論語譯註讀後感（精選15篇）

當看完一本著作後，相信你心中會有不少感想，何不寫一篇讀後感記錄下呢？但是讀後感有什麼要求呢？下面是小編爲大家收集的論語譯註讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助！

論語譯註讀後感 篇1

我讀完《論語譯註》，也算是對《論語譯註》有了些瞭解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學問又有思想，一部《論語註釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若聖經，怪不得譽爲“半部論語治天下”。

都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過於德行優異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是：

“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

就是說公西華很善言辭，如果他生活在現代，應該是一個出色的外交官弄不好當上外交部長了。據說他當年白淨的臉上長着有型好看的絡腮鬍子，比現在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎麼着也算得上是特別得體的了吧。

“子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”

從這段故事裏可看出，當年公西華在那個大家庭中扮演着什麼樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎麼主動要求給他家那麼多米？富貴，那更是顯而易見的。既然他已經到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的？現在又有多少人開着寶馬穿着裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應該與他的能力與才幹是分不開的吧。

“自貢問曰：‘鄉下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’”“鄉下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之？”

這是我在這本《論語譯註》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？

論語譯註讀後感 篇2

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄着一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禪大師贊爲“至聖無域澤天下，盛德有範垂人間”的先哲——孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是後人瞭解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。《論語》作爲中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行爲方式裏去。以孔子爲代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年裏，曾經是佔統治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對於傳統的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。

楊伯峻先生的《論語譯註》注重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯註》彙編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，並作了較爲具體的分析和解注。透過文字，我們彷彿和孔聖人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啓、不悱不發”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“爲政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。

論語譯註讀後感 篇3

讀《論語譯註》已有三週，這本書大概是同學們在所有已讀書籍中讀的最慢的一次。從不懂到看翻譯，從看翻譯到得不到智慧，讀的慢，讀不懂是自然的。爲此，推薦趙文瑄主演的《孔子》電視劇讓學生在週末的時候看一看，來幫助自己理解書中的語錄。從上課的回答中，從課後與學生的交流中，從週記中，慢慢發現他們讀出了少許的味道，這實在是讓我興奮不已的事。

半部《論語》治天下，“仁者愛人”“克己復禮”“己所不欲，勿施於人”等等，都早已融入到中華民族的血液中，希望《論語譯註》這本書的閱讀帶給學生更多的人生智慧。

在欣賞《論語》時，我慢慢地去咀嚼它，規範我的言行和學習方法。印象最深的那一次：步入高一時，我急於求成，忽略了對公式定理的理解，學得不紮實，使一次次的考試失利。現在，我讀《論語》時深有體會：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“溫故而知新”等一些話語使我受益匪淺。它倡導老實、嚴謹的學習態度，多複習，多重複更有用。做任何事都不能違背它的原則，不僅僅是學習，更是生活。否則，必然失敗。我豁然開朗。

論語譯註讀後感 篇4

孔子說：善人，我不能看見了；能看見有操守的人，就可以了。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困，卻要豪華，這樣的人便難於保持一定的操守了。

我們都希望和有操守的人交往做朋友，因爲他們有原則，不會爲了名利而喪失底線。但是，人們不會主動說，我是有操守的或我是沒有操守的，只能靠自己去分辨。

孔子告訴我們，那些“裝”的人，通常難於保持操守。爲什麼呢？操守在原文中用的是“恆”字，意思是長久。長久的人是不會爲了虛名而做表面功夫，因爲裝的了一時，裝不了一世。如果只是爲了某種情況，去裝一時，那他就不是一個長久的人。

有人說：我們不要做那種一根筋，要靈活，要因時而變。這就涉及到哲學問題了，適度原則告訴我們，凡事不能走極端。我們說的恆、長久，也是在相對正確的方向上的恆、長久。典型的例子就是，人們常說日本人一根筋、不知變通，中國人靈活，然而現實是人們都願意買日本製造的產品。

順便問一聲，同等價位、同樣功能的商品，你會買哪家的呢？

論語譯註讀後感 篇5

有語曰：“有些事想多了頭疼，想通了心疼。”孔子說過，想得太明白未必是好事，糊塗一點也未必是壞事。正是這個道理。一天10小時左右的學習時間已經夠我們受了，如果還整天的胡思亂想，疲憊的不只是我們的身體、精神，我暫且認爲那樣是叫“心累。”老師常講只要自己忙起來，我們就會想得更少。我也同意這句話。忙之所以會讓我們想得更少（強調這裏的想是指一些與現實與自己的生活毫不相關的胡思亂想）是因爲這會轉移我們的注意力，甚至會麻痹我們的神經。所以對於學生，對於公職人員，治癒“心累”的方法，只有“工作”。唯有不斷地學習、工作，纔會探索出新知，纔會得到你想要的問題答案。

這周我看完了《孔子》這部電視劇，雖然只有16集，但是它帶給我的衝擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來的，天才之所以是天才，並不是說他具有天賦，而是他善於讓自己成功，這纔是我理解的天才。孔子之所以成爲聖人，是他面對生活的態度，和他留給我們的知識大道。我看到孔子爲了實現自己的志向，奔赴於各國，處處碰壁，最終能實現自己的大道了，可楚國君王逝世，自己終也未實現他的最高理想——大同。雖“大同”在現如今還是古時候都不太現實，但他在逆境中的生活追求、生活態度都值得我們學習。所以無論在學習遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的初心——不忘初心，牢記使命。

論語譯註讀後感 篇6

孔子說：顏回的學問道德差不多了吧，可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了（就像在說證券投資一樣）。

這裏提到的端木賜，複姓端木，字子貢，孔門十哲之一。大家都以爲孔子最喜愛顏回，但端木賜也是他的得意弟子。《論語》中，子貢的名字出現57次，而顏回的名字僅出現32次。他善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，爲孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛財，取之有道”之風，爲後世商界所推崇。

他是孔子周遊列國經濟上的支持者。經商成爲他宣傳政治主張和實現外交才幹的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。”越王勾踐甚至“除道郊迎，身御至舍。”子貢通過經商，達到如此顯赫地位，成爲孔子的代言人和傑出的外交家。

經濟基礎決定上層建築。端木賜發揮自己經商的才能，積累鉅額財富，從而有能力推動儒學的傳播。在歷史的長河中，我們雖然微不足道，但也有自己的理想。足夠的財富有助我們更好、更快的實現我們的目標，所以努力賺錢不代表“鑽到錢眼裏去了”，而是我們實現目的的一種手段。

爲了理想，而努力賺錢吧，只要不忘初心即可。

論語譯註讀後感 篇7

《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊含着深刻的哲理。即使在今天，我們的現代化社會，論語中的思想依然具有意義。

快節奏的現代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對於金錢名利的追求，有時甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這麼一段對話：

子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如？“子曰：”可也；未若貧而樂，富而好禮者也“。

子貢曰：”《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。

這段對話講的是子貢認爲境界，重在”剋制“二字，剋制內心的慾望而達到清心寡慾，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至於不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化爲自發之道，由內心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立於不敗之地，無論慾望功名如何進攻，都不可動搖，纔是正道。而現實生活中大多數的人都以爲做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發之道纔是真正的境界。

在爲人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。“意思是人不莊重，就無威嚴可講，品行浮滑，學問的根基也不能穩固。作爲君子，應該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在於不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行爲努力向好的一方矯正。君子，不過是內在不”小“的那些人而已。

論語譯註讀後感 篇8

《論語》作爲一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑑意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認爲：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥倖避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還認爲，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你爲仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民衆。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

論語譯註讀後感 篇9

這個寒假，我讀完了《論語譯註》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書能夠一邊複習原文，一邊明白每句話的意思，這使我收穫很大。其中，印象最深的是“學而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關於“領悟”主題的對話討論，不僅僅讓我學習並領悟了“如何領悟”，還讓我懂得了“怎樣做人”。

有子，姓有名若，他是孔子的學生，他最大的特點是有一雙善於發現別人優點的眼睛，經常提出孔子的優點，並心向孔子領悟。其爲人處世也深得孔子的讚賞。

曾子，姓曾名參，也是孔子的學生，他說“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與兄弟姐妹交而不信乎？傳不習乎？”這是他的領悟方法之一，他每一天都會反省：“爲別人辦事是不是盡了心呢？與兄弟姐妹交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都複習了呢？”

子禽，姓陳名亢，孔子的學生之一，他的特點是十分好問，遇到什麼小問題也要請教孔子，因此進步總是又快又大。

孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他爲“聖人”和“師仙”。在學生有困難時他總是樂於幫忙併耐心講解。他那麼博學卻始終持續謙虛，很善於從別人身上領悟，人們誇他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我師焉！則其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選取他的長處去領悟，以他的短處爲自我改正的參照。”這句話給我很大的啓發，讓我懂得了：要善於發現並領悟別人的優點，就算有天大的學問，也要像孔子那樣謙遜好學。

有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學好問，孔子更是善於以他人爲師，這些都是我領悟的好榜樣。以後我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學問；愛反省、善領悟；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有完美品德和更多學識的真正優秀的人。

論語譯註讀後感 篇10

《論語》是一本好書，孔子是一個君子。細讀細品，定會獲益良多，啓明心性。

孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個字中包羅萬象，枝葉龐雜，融入着他的道德、教育、治國等的思想精華。其足以囊括一個人的人生觀、價值觀與世界觀。本書需要細讀，融會貫通，從心底的思想認同，與嚴苛的自律、堅守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內核貫穿始終。對人對事，對內對外，無不彰顯出其堅毅豁達的儒家氣度。也使千百年來的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大。可以說，儒教，其實就是中國人骨子裏的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己迴歸純明朗達的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著稱，強調君主要善治，要時刻考慮重視人民的利益。孔子讚賞“博施於民而能濟衆”的行爲；孟子認爲“民爲貴，社稷次之，君爲輕。是故得乎丘民而爲天子……”，強調在一個國家裏，人民是最重要的，甚至覺得爲了人民安康，社稷也是可以變更的，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早幹水溢，則變置社稷。”然而，在回答子貢關於政治治理的問題時，孔子卻把人民的生命放在了“信”後，這是不是與“民爲貴”的思想起了衝突？首先，我們必須明確，通常情況下，不同於“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在着直接競爭、相互搶奪資源的關係。一國國庫有限，該把錢花在軍事上還是該把錢花在改善民生上，這個“兵”與“食”的衝突自古就存在；然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關係——政府改善好了民生，人民自然就會對政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會下降。

要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的，企業也一樣。

論語譯註讀後感 篇11

最近我在讀《論語》的時候按自己的理解先譯一下，再結合楊伯峻先生的《論語譯註》，最後讀完論語有了以下感受和想法：

全書共20篇，採用語錄體，通過神情語態的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。

不僅在於刻畫人物方面，在內容上也讓我獲益很多。20篇中將“學”放在首篇，如子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這教導我們要善於學習並且多加思考。“由，誨女知之乎?知之爲知之，不知爲不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就是關於知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤，這告訴我們在學習上和生活上，要善於反省，取長補短，並且要多向優秀的人學習。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學習知識。

在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規定，引起了孔子的極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發展的角度來看季桓子代表了新興地主階級敢於衝破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞於庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的俗樂，這也造就了後來春秋時期“禮崩樂壞”的'局面，從此禮樂制度成爲歷史的陳跡。

論語譯註讀後感 篇12

《論語》，一篇充滿高尚的文章。今日，我們讀着讀着眼前彷彿出現了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。

一本書上層說過，孔子。一個2000多年的學者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那麼的先進，那麼貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀。

真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學習的好處和如何學習。

我喜歡的一句話：“知之爲知之，不知爲不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達中的一樣，可我們此刻的社會，卻連這一句話都做不到！

孔子，一個創下無數輝煌的學家，此刻卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中！

論語譯註讀後感 篇13

此次疫情很突然，來勢兇猛。在這個關鍵時期，全國人民衆志成城，團結一致。有許多抗戰在一線的人員在前方拼搏，爲病毒作鬥爭，奉獻出自己的力量。我們作爲一名普通公民，理應積極配合，一起度過這個關鍵時期。

我作爲一名大學生，也是一位熱愛閱讀的讀者。近期利用在家時間，我仔細地閱讀了《論語譯註》這一本書。這本書籍是楊伯峻的研究心得。

楊伯峻原名楊德崇，是湖南省長沙市人，著名語言學家。他在語言文字領域的貢獻十分突出，主要體現在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯註等方面。他卓越的成就離不開他的祖父對他的教育。他從小足不出戶，由祖父親自授讀古書。讀過《詩經》《左傳》《東萊博議》等書籍。祖父對他的啓蒙教育影響了他的一生。

《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它主要記錄孔子及其弟子的言行，較爲集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。它的影響力很大，家喻戶曉。但是真正堅持下來看得人並不多。如果你仔細閱讀這部作品，就會受益匪淺。

全書共20篇，首創“語錄體”，善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們讀者留下了深刻的印象。

不僅在於刻畫人物方面，在內容上也讓我獲益多多，深有感慨。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”這教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學習知識。

曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”一個人每天需要多次反省自己，爲別人辦事是否盡心竭力，同朋友交往是否誠實守信，老師傳授的學業是否複習。每天堅持做這樣一件事情，你就會把自己變得更加完美。所以，我們要時常反省自己的言與行。

在學習方面，也有很多讓我難忘的名言。如子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這教導我們要善於學習並且多加思考。“由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關於知道的真諦。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤。”這告訴我們在學習上和生活上，要善於反省，取長補短，並且要多向優秀的人學習。

子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。”孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以爲這是謅媚呢。”在生活上，因爲每個人的個性都有差異，也都有自己特有的習慣。對待同一件事情，每個人有不同的看法。此時我們不應該懷疑自己，或者是一味的去迎合別人的看法。我們應該有獨立的思想，遵從自己內心的想法去做就好。

子曰：“德不孤，必有鄰。”孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”所以，做一個有道德的人很重要。

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。所以對於很多事情，我們大家都要有自己的分寸和屬於自己的原則，適可而止，尊重一切事物，不多加干涉。

這就是我對這本書一些言論的看法。書籍是人類進步的階梯！讀一本好書，能陶冶人的情操，並且能營造出一種良好的文化氛圍。古往今來，大家對於《論語》的評價都很高。朱熹將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱爲“四書”。這部偉大的作品，值得我們每個人去用心讀。

論語譯註讀後感 篇14

這周繼續看《孔子》，我覺得相對於讀《論語譯註》那簡短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因爲讀那些古文時，對於一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當自己不懂時，就會忍不住看翻譯，之後暗示心理會告訴自己：原來這話是這意思，所以並不會有太多思考。

而當我們看的時候，首先，視覺上會形成一個識記過程，印象更深刻。且透過鏡頭，我們可以看到當時的一個社會背景，看到孔子在什麼境況下說的話，而非籠統地去背，這種學習方式更是寓學於樂！

我看到孔子對禮的追求，對道德的堅守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做着同樣的動作，似乎是一種禮節，但路上的人卻總是對他的行爲有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說去吧！”到門口後，陽虎並未讓他進去，此時孔子說:“季孫此舉是違背了禮的，因爲他用了天子才能享有的八佾，八珍。”可陽虎並未在意，放狗咬孔子。他回家後，對他哥哥說:“人不能只爲了口飯活着，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。”可見他對禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時慌亂說要以禮相見，整理裝束，並自將草蓆放在正南方向，以示尊重。

我們可能會想孔子既是教育家，又是聖人，他對禮節如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們爲什麼不一直繼承禮，而要去簡化禮節不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的思想對現代的我們來說有些封建，是舊俗，但我們不能否認孔子在歷史上的影響，對中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對於學習六藝的堅持是我們所需要的品質。

又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來看，很多讀書人，包括大學教授和科研工作者他也許有時還沒有明星一部電視劇收入高。但他們爲什麼會選擇這種高難度職業呢？這時，孔子這句話便很好的得到論證了，學者是真正有學問，以天下國家爲己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問耕耘不問收穫。都說職業沒有高低貴賤，可若此時讓我們去掃大街了，我想我內心也會極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會活自己，但我們學習的最終目的肯定不是爲了餬口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長遠一點不要，不要貪圖物質享受，而要從學習找生命真正的意義。

論語譯註讀後感 篇15

古人云：半部論語治天下！也許有點誇張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語譯註》，基本瞭解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞彙的問世，也從另一個角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。

首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：

子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲人之本與！”

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政？”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會裏，“孝”仍然是做人的根本。

在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵着，哪裏知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們並不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、常回家看看.......我們，是否應該反思一下，回頭看看那爲我們而白了的頭髮，爲我們而皺了的臉頰。

論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！