讀《道德經》第十三章有感大綱
《道》第十三章原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。
《道》第十三章回答了我們在十二章留下的問題：那麼清靜寡欲地活着到底是爲了圖什麼呢？
老子非常清楚明白地回答了這個問題：
一、“貴以身”，意思是以身爲貴，以生命爲貴；
二、“愛以身”，意思是以身爲愛，以生命爲愛。
清靜寡欲，如此這樣去珍愛我們的身體，去珍視我們的生命，因爲唯有這樣方纔可能：爲天下（爲天下蒼生治理一方天下）；託天下（接受一方天下蒼生的託付）。
由此可見，爲天下＆託天下需要一種多麼高尚的情操！
能在三種情形之下，保持清靜寡欲的人會非常了不起。
第一種：滿世界都熱熱鬧鬧地折騰着某件可能帶來巨大利益的事情，而有人卻不爲所動，無動於衷；
第二種：功成名遂身退，在舉手投足之間就能照顧一下自己的慾望，卻依然在一定程度上選擇了清靜，保持了寡慾；
第三種則介於第一種和第二種之間，就是那種得道、明道、詩書滿腹的士林中人，他們能做到：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
前朝諸葛亮，後朝劉伯溫都是身兼這三種情形之人，士林中傑出知識分子，以得道明道的燦爛，閃耀於帝國的青史。
這二者之所以一個佔據了前朝，一個佔據了後朝的歷史地位，都與道息息相關。
諸葛亮和劉伯溫都擅長象緯之學（就是有資格對星象作出“主星不明、將星隕落、紫微暗淡”類似這樣判斷的人）；都能遵道而行清靜寡欲；都能爲無爲地順勢而爲，在歷史上留下一株北斗星般的璀璨。
元朝晚期，黃金家族成吉思汗的後裔們很是不爭氣，爭先恐後地揮舞着鋤頭挖掘着成吉思汗構建起來的大元帝國大廈，實在看不下去的省廳級軍事幹部（浙東元帥府都事——相當於省軍區參謀長）劉伯溫看不下去了，選擇了辭職回家種種地，讀讀書，寫寫文章。
毫無疑問，在朝爲官從物質利益和社會地位方面來講，肯定比賦閒在家的一介草民要好很多，但是劉伯溫卻選擇了隱居，選擇了詩書相伴的日子。在此期間，劉伯溫留下了光芒四射的著作《郁離子》，這一著作中的不少文章還動不動就出現在今天高考的試卷上。
元朝末年，各路英雄與草莽，終於紛紛揭竿而起了。諸如張士誠、方國珍、等都據地稱王，元朝的滅亡已經是板上釘釘的事情。
此時此刻，有人勸劉伯溫也揭竿而起，以他劉伯溫的才智，圈一片地，稱一方王，這是沒有任何困難的事情，但是劉伯溫冷眼看世界，絲毫不爲此動心。深諳道之人懂得上善若水之道，知道“動，善時”。
終於，社會底層出身的朱元璋在各路義軍中嶄露頭角了。動，善時的劉伯溫順勢而爲，出山輔導朱元璋平天下。
在戰爭年代，身爲軍師的劉伯溫主要功績就是幫助朱元璋制定了規避多線作戰，逐一擊破的戰略，當然，在具體戰術方面也出謀劃策不少，這個我們不展開細說了。
劉基加盟朱元璋的隊伍之後提出了“先漢後周，最後伐元”的戰略。
當時朱元璋政權的東面是義軍張士誠所建立的周，西面是義軍陳友諒的漢，北面是義軍小明王韓林兒，南面則是已經反水歸順了元朝的義軍陳友定所控制。
而更爲要命的問題是，這些義軍紛紛發現了朱元璋在悄然長大的苗頭，都想要先滅了朱元璋，然後再跟元朝算賬。
從實力方面來講，最大的威脅來自張士誠和陳友諒。
朱元璋以及領們的想法，是要先取張士誠，因爲張士誠力量較弱，而且處於富饒的長江三角洲上。
但是，劉基提出了完全不同的主張，他極力建議先取實力強大的陳友諒，因爲奪取了陳友諒的地盤，幾乎就拿下了半邊天。
劉伯溫認爲，有了這半邊天，那麼解決其餘義軍就非常容易，然後也就有了掀翻元朝的根基與大勢了，滅元只是個時間問題。
問題是，如果朱元璋在攻打陳友諒的時候，張士誠等其餘義軍如果稱火打劫，背後來一刀怎麼辦呢？
神機妙算的劉伯溫給出了他的分析。
劉伯溫指出：私鹽販子出身的張士誠是個商人思維，是典型的守財奴他沒有陳友諒那般雄心勃勃稱霸天下的想法，他沒有稱火打劫的魄力。
事情果然如劉伯溫所分析與預料的那樣，朱元璋於公元1363年，鄱陽湖之戰先滅陳友諒；於公元1367年滅張士誠；於1368年攻取了元朝京師大都（北京）滅元。
從大明王朝建國的功績來講，武有徐達無人可及，文有劉伯溫無人可比。但是在功臣分封方面，明太祖朱元璋按照公、侯、伯三個等級來封功臣，劉伯溫被封爲了誠意伯。
按照常規思維，老子功績如此顯著，封個公也不過分，怎麼連個候都輪不到，就給了個誠意伯呢？！然後就會圍繞着這一要命的慾望，不遺餘力地折騰着的。
但是，劉伯溫還真不是一般人，是明道高人，有靜心寡慾的.功底，他不僅沒有在封誠意伯這個問題上糾纏，而且還刻意避開了權力中心，推辭了一些職務，基本上就是在明太祖身邊做個顧問。所謂顧問，也就是有事情問問，而無權干政這類崗位。
洪武四年（公元1371年），也就是纔打下元朝京師後的第四個年頭，劉伯溫選擇了裸退，辭職回鄉徹徹底底地迴歸了田園。在此期間，劉伯溫不僅不過問政事，甚至連慕名而來求見的任何官員都一概不接見。
能將靜心寡慾進行到底絕對是一種工夫！
關於劉伯溫的故事我們不多扯了。
只是想要藉此說明，明道之人，可以“爲天下”“寄天下”的先決條件就是靜心寡慾。
“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上雲捲雲舒”。
——語出明.洪應明《菜根譚》
毫無疑問，身爲明朝道士的洪應明一定是深諳《道德經》之道的，否則萬物可能寫出傳世奇書《菜根譚》。
《道》第十三章談了寵辱不驚的問題。
“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患”
什麼叫寵辱若驚？
獲寵驚喜萬分；失寵驚魂不定。
爲什麼會寵辱若驚？
因爲世人把受辱獲寵、失寵，這些感覺看得比自己的身體甚至於生命還重。
如果，世人壓根就沒有身體、身心、生命，那麼自然也就不會寵辱若驚了！
（以上不是我的解析，是老子在《道》十三章中對寵辱若驚的解析。）
老子的意思是說，如果世人將身體、身心、生命看得珍貴一些，抱以“貴以身”“愛以身”之道，而“貴以身”“愛以身”則是爲了“爲天下”“託天下”。
如此這樣，我們很自然地可以理解老子在這一章中所談的如何實現寵辱不驚。
“爲天下”“託天下”所賦予生命的意義，能直接就將寵辱二字摔在了地上，碎成了渣，二者一個在天上，一個在海底。
老子認爲“貴以身”“愛以身”的動機和出發點則是：爲天下；託天下。剩下諸如寵辱若驚這類，可以直接視爲一地雞毛！
我又本能地想起范仲淹那篇唯美的古文：“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓……不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂……“
我彷彿看見了范仲淹於長空一煙，皓月千里的夜色下，登上了岳陽樓，心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風……
