《活出生命的意義》讀後感
《活出生命的意義》讀後感1
本書作者是以心理學家的視角來描述他在集中營的倖存歷程， 換一個角度來看，是在極端情況下的人類適應的實驗歷程，極具研究價值——生理的，以及心理的！
比如：
1、集中營的人羣，普遍的價值滿足感和慾望需求，降低到了“馬斯洛需要層次”的最底層：麪包以及香菸，就能給他們帶來如同“天堂”般的短暫快感——因爲生理飢渴的驅使，大腦需要全力聚焦在生存機能上，如同電腦內存不足時的降頻，人類降階返回到動物層級。
2、看到人類的心理適應性的極致：集中營後來的時段，作者看到營友屍體時的感覺是“完全沒有感覺”，沒有悲痛，沒有恐懼，沒有想法，即使這是昨天同組聊天的朋友。集中營的任何殘暴行徑，已經被視爲理所當然的發生——溫水煮青蛙，青蛙也是這般適應的麼？
本書後半部分，講述“意義療法”。
作者是集中營的少數倖存者，並且是更極少數的始終保持“高貴人性“的集中營生存者。通過回溯自己的親身經歷，作者認識到“賦予生命意義”——對妻子的愛和渴望，以及必須完成的心理手稿——讓他的能量小宇宙始終在線，最終藉助”命運之手”，渡過浩劫。
書中有些具體的案例，講訴“意義療法”是如何運作於普通患者的，可以看看。
初步感覺：
1、和《祕密》中的願景模式的構造有相似之處？
2、和日本“森田療法”結合起來應用會更好？
《活出生命的意義》讀後感2
《活出生命的意義》是王姊妹送給我們的一本書，它的作者是從死亡集中營中倖存的心理學家維克多·弗蘭克爾。看了這本書，不由得激起我關於生命意義的思考。什麼是存在？什麼是生命？什麼是意義？這些問題，都是可以讓哲學家、心理學家們長篇大論來談論的問題；然而，也是我們每個人都要回答的問題。只要我們活着，我們就在以各種方式回答這些問題，否則我們便枉稱爲“人”。
世間萬物，不外乎三種。
一種不在意自己的存在，那是無生命之物。當蘇梅克·列維九號彗星直衝向木星之時，它不會作出任何避免毀滅的動作。
第二種，爲自己的生存而奮鬥，那是有生命之物。任何生命體都會做出趨利避害的行爲，包括植物。樹木雖然不會走路，但它們的根系會選擇朝水、肥充足的方向生長。雖然有些物種似乎有“自殺”的行爲，比如鯨會集體在岸邊擱淺，但都是事出有因，並非真的不想活了。史鐵生曾說，若鯨真會自殺，人類就應該去買鯨的作品來讀，因爲會自殺的物種一定是有思想的（大意如此）。
第三種，就是我們人類了，我們是爲存在的意義而活着的。所以，雖然我們與動植物同屬有生命之物，但並不是時刻都爲存在而奮鬥。有時，有人會因爲覺得人生沒有意義而自殺；有時，有人會爲了比自己生命更有意義的事去主動赴死；也有人，可以在最艱難困苦的環境下生存下來，只因爲他們認爲——他們的生命有意義。
有人會說：人生其實沒有意義，但爲了活下去，我們得爲我們的人生找出些意義。的確，當我們處於後現代社會的時候，“意義感”的缺乏是我們面臨的最大挑戰。爲什麼當人類能夠成功應對各種疾病的今天，自殺卻成爲越來越突出的問題？
笛卡兒說：“我思故我在”，存在反而成爲結果，先有思後有在，存在就變爲依靠“思”而不能獨立的依附者。所以，這句名言可以有好多變體：“我賺錢故我在”、“我行善故我在”、“我有老婆（老公）故我在”、“我有子女故我在”、“我愛故我在”等等，總之就是對自己是否存在沒有了信心，只能依靠外在之物來證明內在之存。
究其根源，實在是人類遠離信仰而致。當人不再相信人是上帝所造之後，人就只是無目的、無意義的隨機過程的產物，因此人的存在就失去了根本的意義！試想，一隻猴子抓起一把沙子隨意撒出去，無論沙子組成什麼圖案，那堆沙子都沒有任何意義和價值，因爲其存在毫無目標。若是沙畫藝術家，用一把沙子精心做出精美的圖案，那這堆沙子也就有了意義和價值，因爲是藝術家帶着某個目標而做成的。當然，藝術家可能會因爲不滿意或是各種理由，把他們所做的畫抹去，但就在沙子逐漸形成圖案的過程之中，沙子就已經實現它們的價值和意義了啊。所以，大衛在《詩篇》139篇感言：“我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏。你的作爲奇妙，這是我心深知道的。”雖然，從自然過程看，似乎只是無數個精子中的一個與卵細胞形成受精卵進而在母腹內生長髮育的結果，但這一過程其實都掌握在造物主的手中，每一個胎兒都是奇妙可畏的創造物，這就已經決定了胎兒的意義與價值，何需再從外部尋找存在的意義與價值呢？
有一首歌常被一些人誤當成讚美詩，就是《感恩的心》。然而，這首歌的第一句歌詞就證明了它並非基於基督教世界觀，就是“我來自偶然”，而基督徒的信心則會說“我受造奇妙可畏”，我是來自必然的。而更奇妙可畏的，是我們蒙神的救贖，竟是在萬古之先就決定了的：“神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行爲，乃是按他的旨意和恩典。
這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。——提後1：9”當我們確認我們的生命因此而充滿了貴重的價值與奇妙的意義之時，我們就再也不被世上各種患難和勞苦愁煩所困住，也不會再爲各樣的誘惑所搖動，我們的心靈可以歸回安息，不再以外在之物證己之存，而我們所作一切，只爲榮耀真理，而不必爲自己證明什麼，不必爲自己實現什麼價值。
讀完《活出生命的意義》，掩卷長思，我似已明白，卻又似仍有許多不明白。然我已知我意義與價值之所在，不在於我做出什麼事，而在於生命放在我身上的計劃與目標。當我從前想做點什麼的時候，是爲了證明自己還有價值；但我現在想作點什麼的時候，爲的就不再是自己的價值，而是真理的榮耀。當我在牀頭有所思想，思想有所得的時候，那就是真理的榮耀！
《活出生命的意義》讀後感3
最近一直在很認真的讀書，因爲覺得生活的很虛無，毫無意義，希望在書裏可以找到生命的意義，看到推薦裏有寫到這本書可以幫助那些迷茫的人，於是就買了一本，用了三天總算把它讀完啦。 我不知道是不是我不會讀書，總之是沒有從這本書裏得到我想要的效果，但是不可否認的是它是一本好書，它一語中的的指出了現在人感覺生活毫無意義的緣由——存在之虛無。
由於傳統的改變，現在沒有可以指導人們行爲的準則，於是就沒有了方向， 不知道要幹什麼，也不知道要怎樣做，工作了一週之後，週末的無所事事，開始變得煩躁不安就是最好的證明，而要擺脫這種虛無感的最好方法就是找到生命的意義。
而找到生命的意義的方式是給自己一個目標，然後努力達成嗎？弗蘭克爾認爲顯然不是，那只是生活的一部分，不是生命的動力，人類存在之本質是負責任。生命的意義沒辦法用一句話概括，也沒有所謂的葵花寶典，它因爲不同的人，不同的經歷，不同的環境而不同，就像下棋，你沒辦法說那一步是好的，在沒開始之前可以說沒有一步是好的，又像作者那樣，在奧斯維辛集中營裏，在毫無人性的條件下，下一刻都不知道自己將身在何處，是否還會活着，沒有計劃，沒有方向和目標，可是弗蘭克爾還是努力的活了下來，支撐他的就是他的責任：自己的家人和未竟的事業。
弗蘭克爾說發現生命的意義可以用三種方式：
1、通過創立某項工作或從事某種事業，就是成就或者成功。
2、通過體驗某種事情或面對某個人，就是要愛莫個人。
3、在忍受不可避免的苦難時採取某種態度。
對於第一種應該很好理解，因爲這是普遍所認同的生命的意義：取得的成功，不管是從財富上還是從名譽地位上。對於第二種完全是從個體角度來看，也許就因爲有某個人的愛或者是愛着莫個人而創造了生命的奇蹟。第三種並不是鼓吹大家要找苦難去承受，那樣叫自虐，相反而應該自動的創造條件遠離苦難，只是很多時候生活並不是一帆風順，在面對困難時應該採取的爲積極的態度，即悲劇的樂觀主義，在苦難面前昇華自己。
現在有太多人將自己生命的意義全然歸結爲第一種，而取得自己預期效果的寥寥無幾，即使有人取得了在外人眼裏的成功，還是會有莫名的空虛與煩躁不安。
讀完後在翻閱這本書，雖然自己似懂非懂，但是感覺是句句真言，只是自己的思想還沒有到那個層次，還沒辦法理解其深層次的意思，後面有時間還會在讀一遍，希望下次可以由更多的收貨，雖然不相信讀一本書就可以改變一個人的命運，但是相信讀一本書可以點透自己的某些想法，某些疑惑，以下幾句摘自本書，
1、人不是衆多事物中的一種，事物相互決定對方，但人最終是自我決定的。他成爲什麼——在天賦和環境的限定內——是他自己決定的結果。
2、自由是人的消極的一面，而其積極的就是責任。實際上，如果人不能負責任的生活，那自由會墮落爲放任。
3、人最終決定自己的命運，人不是簡單的活着，而是時時需要對自己的前途做出判斷，決定下一刻自己會成爲什麼樣的人。
4、快樂是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會受到減損。
5、我們期望生活給予什麼並不重要，重要的是生活對我們有什麼期望。
《活出生命的意義》讀後感4
本想起個合適的主標題，卻沒有找到。書名本身就是最好的——《活出生命的意義》。出版社把這本書的上架建議歸爲“心靈、勵志”。
朋友送給我這本書之後放置了大概一年的時間，直到前些天才讀它。不免覺得應該早點翻看，可現在依然不晚。這本書至今已被翻譯成24種語言，銷量達到1200萬冊。我讀的這本已是國內20xx年第1版的第15次印刷，這些足以證明這本書的價值。寫此篇文字，也是真的想把它再推薦給更多的朋友。一生中，每個人都有黑暗時刻，願我們都能在那時找到一點屬於自己的光亮。
書在開始的時候這樣介紹作者——著名心理學家弗蘭克爾是20世紀的一個奇蹟。納粹時期，作爲猶太人，他的全家都被關進了奧斯維辛集中營，他的父母、妻子、哥哥，全都死於毒氣室中，只有他和妹妹倖存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經驗與學術結合，開創了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證……全書只有兩個部分，第一部分是在集中營的經歷，第二部分是作者心理學專業上的“意義療法”，而第一部分的內容佔了全書的70%頁面。在我看來，那70%的經歷本就是一種“心理治療”，第二部分的“方法論”只是讓此書錦上添花。
在看這本書的時候，不禁會思考，苦與樂應該只是相對的。苦，是沒有下限的。你感覺到的苦，都不是最苦的，因爲總有比我們還苦的人，我們自己也總會遇到一次次打破自己極限的苦。書中第一部分快要結束的地方有這樣一個情景，受盡牢獄之災的`人們終獲自由，可當有人問他們是否高興的時候，回答是否定的。作者說，他們已經喪失了感受快樂的能力。這是一個痛苦的結束，與另一個痛苦的開始，儘管這個痛苦是在重獲自由之後。而苦的對面，是樂。樂應該是有上限的，或者說，樂的最高境界就是一種平靜。就像書中所說：對於回家的犯人們來說，最重要的體驗是在他們經受了那麼多苦難之後，除了上帝，他不再畏懼任何東西，那種體驗有着無與倫比的美妙感覺。
我們在生活中經常會有與別人比較的心理，也經常看到別人身上的比較現象。如果把比較分爲兩種，一種是往上的攀比，另一種是比誰更慘。向上的攀比多爲讓別人認可自己，往下的攀比多爲獲得別人的同情，後一種現象似乎更常見。這讓我想起周星馳的電影《唐伯虎點秋香》中的片段，爲了進入華府當傭人比誰更慘。這種比較的結果，往往是感覺自己更慘了，帶着一種悲觀情緒循環往復。如果真的需要比較的話，集中營的那種生活，不，那不應該被稱爲生活，那種狀態應該是人類所經歷的極端之一。而弗蘭克爾用他的方式告訴我們，哪怕在最極端的惡劣處境中，“只要我們擁有自主選擇如何應對處境的自由，我們就不會一無所有。”
我們每個人都將有着屬於自己的人生旅程。路沒有平的，也沒有直的。苦難與幸福交替，人生起起伏伏再正常不過。書中集中營的經歷，其實不過是一段人生縮影。對於承受能力差的人來說，即便是和平年代的小波折，也有可能被壓倒。而這時——“我們要意識到，生命的意義包含着從生到死受苦受難這一更廣闊的循環。”在最絕望的時候，告訴自己，你是不可替代的，你有自己的責任——“意識到自己對所愛的人或未竟的事業的責任，也就永遠不會拋棄自己的生命。”由此想到，書中說，集中營有一條嚴格的規定，禁止搶救企圖自殺的人……
書的第二部分講述“意義療法”。意義療法的目的是幫助患者找到他生命的意義，最好的例證就是第一部分的內容。我特意在“生命之意義”那一小節的文章裏做了標記。作者說，生命的意義在每個人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時刻每個人特殊的生命意義。一輩子很長，隨時都是挑戰，每種挑戰都是一個意義，生命的意義實際上不是固定的，而是被不斷顛覆。所以，作者的意義療法認爲，負責任就是人類存在之本質。書中繼續闡述了“愛之意義”、“苦難之意義”、“超級意義”等內容，不再描述。
一本書的價值，不在於它的所有內容都對我們有用。而是某一章節，某一段落，甚至是某一句話，能讓你讀到此處時眼前一亮！最後，還是想分享幾句印象深刻的話語作爲結束：
活出生命的意義裏的名句摘抄：
1、“一些不可控的力量可能會拿走你很多東西，但它唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應對不同處境的自由。你無法控制生命中會發生什麼，但你可以控制面對這些事情時自己的情緒與行動。”
2、“我的初衷很簡單，只是想通過具體的事例向讀者傳遞一種觀點——生命在任何條件下都有意義，即便是在最爲惡劣的情形下。”
3、“我們自己必須回答生活向我們提出的那些問題，而要回答那些問題，我們就必須擔負起生活的責任。”
《活出生命的意義》讀後感5
最近讀了弗蘭克爾著作的《活出生命的意義》，書中描述的二戰期間集中營內黑暗恐怖的生活和作者對於生命的態度強烈震撼了我的內心。弗蘭克爾是猶太人，是著名的心理學家，1942年，他被納粹關押到曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營，他的父母、哥哥、妻子，不是死於牢獄，就是被送進了毒氣室，而他自己也在漫長的囚獄生涯中，遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由後，僅用了9天就完成了這本書。
集中營內的非人生活將囚犯從活生生的人變爲一個個號碼，除了自身赤裸的軀殼以外，喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現實中，集中營內有退行到禽獸一樣的行爲，但依舊有人走過一個個屋子安慰別人、把自己最後一塊麪包給別人，閃耀人性的光輝。書中我最喜歡的一句話：“有一樣東西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環境中選擇自己的態度和行爲方式的自由”。作者在一無所有的狀況下，發現人擁有選擇人生態度的自由，這是任何人都無法剝奪的。他自己本來可以安全地逃亡美國，但爲了照顧父母他選擇留了下來。
在集中營裏，他懷着強烈的求生慾望期盼有朝一日能夠活着與妻子重逢，並完成自己的心理學著作，他從這強烈願望中汲取力量，支撐他活了下來。當一個人領悟到生命的意義和目的，就有意想不到的無窮無盡力量，能夠毫不畏懼地經受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經驗與學術結合，開創了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。弗蘭克爾一生對生命充滿了極大的熱情，67歲取得了飛行員駕駛執照，一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其切身經歷告訴我們：生命在任何條件下都有意義，即便是在最爲惡劣的情形下。如果磨難不可避免，那就把磨難作爲自己獨特的任務，充分意識到自己的責任，認識到自己對所愛的人或者未竟事業的責任，就永遠不會拋棄自己的生命。生命的充實和豐滿，需要我們爲了一個有意義的目標而快樂地努力與奮鬥。
所以我們每個人都應努力找尋和體驗生命的意義，過有意義的人生。作爲國家電網的一名員工，我們應在這個平臺上充分發揮自身的才能，在工作中做出自己的貢獻，與此同時，我們就會感受到自己存在的價值和意義。也許在工作中我們總會遇到困難和失敗，我們並不是一定要避開它，要相信，我們一樣可以從中找到它的意義，而那時候，也一定會有個比自己想象中更加強大的自己，來面對和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經過這樣的選擇和努力，我們，會收穫更大的意義。
《活出生命的意義》讀後感6
誠如書中所言，《活出生命的意義》想要追問的，並非抽象的生命意義，而是當生命向我們提出了問題時，我們該如何作答。特別當這樣的問題格外艱難的時候。
聽說《活出生命的意義》這本書是因爲心理中心高飛老師的推薦。最初打動我的，我想是書名。活出生命的意義，誰不想讓自己的生命變得更有意義呢？更何況作者維克多×弗蘭克爾，根據百度百科，是20世紀的一個奇蹟：猶太心理學家，除他和妹妹而外，全家死於奧斯維辛集中營；開創了心理學上的意義治療法，給了無數人生活下去的勇氣；一生對生命充滿了極大的熱情，67歲開始學習駕駛飛機，80歲還登上了阿爾卑斯山。這樣的人生經歷，光是聽聽都勵志。
於是迫不及待把書買了回來。那時兒子尚小，喜歡聽我念書。我倆很快讀完了第一部分，在集中營的經歷。敘述角度很獨特，氣氛也不沉悶，我倆津津樂道於集中營裏有關未來的好笑的夢想，比如將來（離開集中營以後）去做客的時候忘記了自己是誰，央求女主人“從鍋底給舀一勺”。
讀到第二部分，意義療法，情況就完全不同了。既沒有故事情節，也產生不了共鳴，努力讀了十幾頁之後，根據兒子的建議，我倆放棄了讀下去的努力。
再次拾起這本書，是20xx年的夏天。6月底父親檢查發現癌症且已轉移。隨後我進入一種極度焦慮的狀態，時刻覺得心砰砰亂跳，吃不下飯睡不着覺，卻不困也不餓。後來跟一位也是父親患癌症的朋友交流，她說自己得知消息後的反應是全身不停發抖，怎麼也控制不住。
爲了緩解焦慮，我去看了心理醫生，但只去了一次。醫生很好，卻沒有辦法真正幫助到我。
在等候治療期間，7月2日，按照早先安排的出差計劃，我登上了飛往上海的飛機。臨出門前，不知怎麼看到了這本書，就把它塞進了揹包。飛機上睡不着，我翻開了它。
當我走下飛機時，只覺得又累又餓，我知道自己挺過來了。
現在想來，當我們突遇苦難時，第一個反應不是悲傷和痛苦，而是受騙的感覺。猛然覺得，自己如此珍視的那些幸福和快樂原來都是虛假短暫的。父母與我們一起生活，溫暖和睦，兒子出生後一家人更是其樂融融。突然所有這一切都要結束了，那它又爲何要存在呢？我們經歷這樣的苦難又到底有什麼意義呢？平生第一次，我開始懷疑人生，我想這應該是書中所述“存在之虛無”的一種表現吧。
寫這篇文章時，我找到了20xx年7月2日23:18私密發送的微信，照片是從賓館俯瞰窗外的點點燈火，上面寫着：“上海的夜景，7月2日。趕上上海下雨，晚點五個小時終於到了。雖然心思煩亂，然而覺得還是在往好的方面走，加油！”
後來我曾經嘗試回想兩個多小時的飛行途中自己的心路歷程，不過能夠想起來的實在不多。只記得在飛機落地合上書的一剎那，心裏最明確的想法是，讀後感.有一天我的兒子，也會遭遇我和父親今天所遭受的苦難。雖然我們不能選擇讓這樣的苦難不發生，但至少我們可以選擇如何面對。如果我們選擇用積極的態度去應對苦難，這種態度一定能夠幫助到兒子。
作者在“苦難的意義”這一節的開頭寫到，“我們一定不能忘記，即使在看似毫無希望的境地，即使面對無可改變的厄運，人們也能找到生命之意義。”奇妙的是，當我意識到意義之存在時，突然就跟命運和解了。
更奇妙的是，我很快看到這意義發揮作用了。父親生病到離世，正是兒子小升初的重要階段。和善慈愛的姥爺一直是他最好的夥伴。父親走了之後，有一天他有點不好意思地跟我說，他去姥爺牀上躺了一會，因爲牀上有姥爺的味道。父親9月27日突發中風的時候，他正好在家，給我打了電話之後看着救護車拉走了姥爺。之後他經歷了華賽考試失利，也特別遺憾最相信他能夠逆襲的姥爺沒看到他奧賽得獎和進入心儀的學校。上中學之後他遇到些困難，曾經有一段比較艱難的日子。後來他跟我說，他告訴自己不要哭，要去面對，他說：“我想媽媽遇到姥爺這麼大的事都能挺過來，我也一定能。”
在“生命的意義”這一節中，作者寫到：“由於生命中每一種情況對人來說都是挑戰，都會提出需要你去解決的問題......人不應該問他的生命之意義是什麼，而必須承認是生命向他提出了問題。簡單地說，生命對每個人都提出了問題，他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問。”
所以人生，說到底就是這樣一個不斷回答生命的提問，又不斷在回答中去追尋意義的過程吧。
《活出生命的意義》讀後感7
《活出生命的意義》的作者是二戰納粹集中營的待決囚徒維克多·弗蘭克爾先生。他通過那段非人的經歷，找出生命絕處逢生的意義，把煉獄般的痛苦譜寫成愛與希望的樂章。不過200餘頁的小開本，是弗蘭克爾生命的奉獻，字字閃爍着人類大師的智慧，句句能夠觸動人類的靈魂。
一口氣讀完此書後便開始摘抄，抄寫了近40頁讀書筆記仍不捨得擱筆，恨不得抄完整本書。真心覺得每個人都值得讀讀此書，可能你我的收穫並不相同，但是，相信看完此書你一定會有收穫，收穫人生的感悟和生命的力量。
在閱讀此書前已經多次聽說過弗蘭克爾，我一直很想知道，作者如何能夠在集中營裏得以僥倖生存?
在集中營裏生存下來的人是二十八分之一，不足4%!而存活下來的人中，很多是那些掌握一定權力和資源的囚頭，就是同爲囚徒卻被挑選負責看管囚徒的人，這些人的生活甚至比入獄前更好，而這些人的殘忍甚至超過了看守。作爲一般囚徒，很多人被焚燒爐吞噬，很多人身染惡疾喪命，但也有很多人是因爲失去了生命的意義，無力支撐自己活下去，自己結束了自己的生命。
能夠生存下來，確實有太多僥倖。作者在回顧集中營生活時，也細數了哪些命懸一線的事情，讀來印象特別深的有四次僥倖。
僥倖之一：挺直腰板救了他的命。在到達集中營後從火車上下來，囚犯們便被分成左右兩路，在囚犯並不知情的情況下，黨衛軍憑感覺挑選相對年輕力壯的人，右側一路去勞動，而左側一路直接去了焚燒爐。因爲怕黨衛軍查出自己身上藏匿的揹包，作者使勁挺直了腰板，恰恰是這個動作救了他一命，之前正在猶豫的黨衛軍軍官最終確定讓他進入了右側的隊伍。
僥倖之二：傾聽博得了囚頭的好感。在去往工地幹活的路途中，作者認真地傾聽了大囚頭的愛情故事和婚姻煩惱。作者以專業的視角對他的性格進行了診斷，並給與他基於精神療法的建議，以此給他留下了很好的印象，甚至博得了他的感激。在生活中得到了大囚頭的不少關照，比如可以睡在前五排，可以逃過恐怖任務，甚至能夠得到一碗有豌豆的湯，這都有助於作者保全自己的生命。可見有一技之長關鍵的時候能救命。
僥倖之三：順其自然讓其逃脫了死神。運送病號去休息營往往是去了焚屍爐，當作者被安排執行這樣的任務後，擔任主任醫生的獄友要幫他換下來，這樣做意味着有人替他送命。作者不希望這樣做，希望一切都順其自然，哪怕是赴死。他跟朋友們認真做了告別，給家人留下了遺言。但幸運的是，這次運送真的是去了休息營，而留在原集中營的獄友們卻因爲饑荒幾乎全部喪生。
僥倖之四：解放的前一晚被死神遺忘。被解放的前一天，國際紅十字會趕到集中營，囚犯們終於盼到了解放。黨衛軍一下子變得那麼友好，還安排卡車要把他們送往瑞士交換戰俘，犯人們開心地坐上了卡車，奔向自由。而作者和其他幾個人卻被遺忘，沒能擠上離開的卡車，絕望的幾個人在集中營度過了最後一夜。過後才知道，命運跟犯人們又開了個玩笑，坐上卡車的獄友全部被納粹焚燒，作者再次僥倖與死神擦肩而過。
作者遭遇的僥倖是能夠生存的必要和前提條件，但要想活下來，最重要的自身有愛、保持幽默和生命的意義。
對妻子的愛是生命最重要的支撐。不管經受身體的疼痛還是看守的折磨，不管是在清晨的霞光中，還是在漆黑的冬夜，作者始終在思念着自己的妻子，思想停留在妻子的身影上，想象中妻子會迴應他的話，讓他真切感悟到：愛是人類終身追求的最高目標。
藝術和幽默給生命注入了活力。在作者妻子24歲生日那天深夜，一曲小提琴奏出的舞曲，將昏睡中的作者喚醒，喚醒的不僅僅是身體，還有他的靈魂。除此之外，幽默是靈魂保存自我的另一件武器。幽默能夠減輕了磨難帶來的傷害，使人漠視困苦，超脫於悲慘境遇。可能有人覺得在集中營還能有幽默?作者通過他的經歷和視角，給我們呈現了有價值的幽默。作者與獄友約定，每天都要給對方編至少一個好笑的故事。比如，預測人們離開集中營後的一次聚餐中，忘記了自己的身份，在女主人分湯的時候央求女主人能否“從鍋底給舀一勺”。作者通過這些自編的幽默故事讓自己保持了快樂起來的能力。
感恩沖淡了痛苦的濃度。在充滿磨難的集中營有何恩可感?正因爲生活中充滿痛苦，所以一件很瑣屑的小事也會給囚犯們帶來快樂，甚至是人生極大的快樂。作者記錄了很多值得感恩的事情，其中印象最深的是轉往另一個集中營的經歷：在轉往其它集中營的火車上，有人發現火車正在去往毛特豪斯集中營的橋上，這是個死亡集中營，但是火車並未停靠而是直奔達豪集中營，一個沒有“爐子”的集中營，囚犯們因此在車廂裏跳起歡樂的舞蹈。還有一個場面是人們在掛着冰柱的棚屋裏捉蝨子，因爲燈還亮着，人們就感激不盡。
生命的意義給了他挑戰的力量。作者在被關押期間，一直在思考如何從磨難中獲得的意義，經常想象給學生們介紹囚犯心理學，也利用自己的所思所想救助過獄友。當他的《醫生與靈魂：意義療法導論》手稿被沒收後，重寫這本書的渴望幫其戰勝了各種極限磨難。作者確信，在巴伐利亞集中營那漆黑的獄中重寫那部被沒收的書，幫他避免了傷寒熱可能帶來的心血管衰竭的危險。
作者並未過多着墨於磨難，但我們透過作者的片段回憶，依然能感受到磨難的觸目驚心，而作者居然能夠在這樣的磨難中保留自己選擇的權力，這是多麼強大的生命力啊!
《活出生命的意義》讀後感8
記不得亦舒哪本小說裏，有人問女主人公，母親去世是什麼感覺。回答是，再沒有體會到真正的快樂。
跟愛一樣，幸福是如此的神祕而難以定義。與健康類似，當我們特別關注它的時候，應該是它出了問題。如成功一般，當我們刻意去追求它的時候，它往往與我們擦肩而過。海子說，從明天起，做一個幸福的人。我想他一定是特別的不幸福。
有時候我們會誤會憂鬱症患者。生活這麼美好，爲什麼他們就不能用心去感受讓自己快樂起來。如書中所言，過度渴望也可能是致病因素，這一類的病症，往往對應着某種恐懼，而恐懼激發的症狀，又反過來強化了恐懼。患有憂鬱症的人很可能不是不想幸福，相反是因爲太想幸福，或者太害怕自己不幸福，所以反而沒法幸福起來。書中建議的“矛盾意念法”，就是要停止跟症狀做鬥爭，試着去做相反的事，不再過度關注自己所害怕的事情，症狀反而會減輕甚至消失。比如失眠患者，當他們嘗試用盡量晚點上牀睡覺來替代試圖入睡的時候，反而可能會快就入睡了。
回到本文開頭，當遭遇至親離世這樣的苦難之後，我們是否還有機會擁有真正的快樂？
問題也許在於如何定義真正的快樂。如果真正的快樂是指那種不依附於任何東西，由內心散發出來的幸福感的話，我覺得可能真的是很難再有了。父親走了之後，不自覺地我會抗拒很多以前讓我覺得幸福的事物。比如我會本能地害怕節日和週末的到來，不願意走進熟悉的餐館，在機場商店買特產時總會躲開父親喜歡的食物。
儘管如此，我知道自己並沒有真正地喪失幸福感。書中說，快樂是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會受到減損。所以找到幸福的最好辦法，也許就是不再把追求幸福作爲目標，而把生活變成一件一件的小確幸。
回想起父親生病到離世的十個月間，儘管有見不到希望的憂傷，也有不斷被現實打擊的悲苦，但也不乏這樣的小確幸。父親生病後胃口一直不好，而營養又至關重要，所以我把給爸爸做飯當成首要任務。用小姨安慰媽媽的話說，繫上圍裙是最好的治癒方式。那段時間，我推掉了幾乎所有的出差任務，每天根據爸爸口味琢磨做什麼飯，如果做的飯爸爸多吃了幾口，就很開心。爸爸喜歡吃牛肉，我學會了滷牛腩，得需要三天時間經過十幾道工序才能把滷好的黑紅髮亮的牛腩切好片端上桌。在慢火煮燉散發的香味中，似乎連時間都慢了下來，真願意時光就此停駐。我總覺得，中國人的幸福，很大一部分就在那端上桌的一盤盤菜餚中，也在那圍坐桌邊的熱鬧中。父親最後一次入院，營養科醫生檢查說營養情況良好，這件事成了我的小確幸。
在苦難中，我們的心會變得更加敏感，特別是對生活裏那些美好的東西，比如詩詞，大自然，溫暖與愛。去年父親臨走前的那一週，有一天從地鐵站出來，突然看見去往醫院的道路旁的樹上盛開着大朵大朵黃色的花，如此絢爛奪目，讓人印象深刻。今年父親離世週年的清晨，我特地坐地鐵去看那些樹，卻連一朵花的影子都找不到了。不知今年的春天是否離開得更早一些。
清明前的一個夜晚，在夢中見到了父親，戴着他最喜歡的兒子在迪卡儂幫他挑的灰色網球帽。我倆碰面之後，竟然不約而同說，去哪了啦？醒來時的黑暗裏，我知道自己流淚了，我想，跟父親，我們終歸還是走散了。
父親離世前一個多月，我曾經寫下一段話：“有時候覺得，如果人是一種無法回憶過去，也不會想象未來的動物，是不是會少很多痛苦。然而那樣的話，我們將失去那些溫暖的記憶，也不再對未來抱有希望。所以過去和未來，讓我們感受溫暖與希望，即使痛苦伴隨，依然無怨無悔。”
房龍在《人類的故事》裏說，人是這樣一種被疾病和痛苦包圍，卻仍然能夠感受幸福和快樂的生物。我想，正是因爲那些溫暖和希望，讓我們即使面對苦難，依然能夠感受幸福。
最後，還想再一次分享弗蘭克爾在書的“自序”中所強調的：不要只想着成功-你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產物，是一個人無意識地投身於某一偉大事業時產生的衍生品，或者是爲他人奉獻時的副產品。幸福總會降臨的，成功也同樣；常常是無心插柳柳成蔭。
《活出生命的意義》讀後感9
這本書是著名心理學家維克多。弗蘭克的一本著作，它是從心理學角度，對人在極端環境下的心理髮展做出的觀察。弗蘭克把自己和同事被關機集中營的獄友當成樣本進行一個心理學視角的觀察。作者在這種極端的生命體驗中，開創了意義療法，對心理學界產生了重大的影響。它幫助人們找到了絕處逢生的意義，戰勝極端痛苦。
進入集中營的人，先後會經歷個階段的心理髮展過程。第一階段，恐懼和震驚，他們還抱有一絲希望，希望有一天能出去，至少相信結果不會這麼糟糕。第二階段：冷漠、無動於衷的階段，即情緒死亡的境界。這個階段的犯人目睹慘狀已無動於衷，絲毫激不起噁心、恐怖或憐憫的情緒，他們冷漠寡情，感覺鈍化、自覺什麼都不在乎。這個階段的冷漠，其實是因爲自我防衛所必需。第三階段：恢復。他們從極度緊張的狀態中鬆弛下，已經相信自己已經自由。這種感覺在心理學上叫"人格解體"
作者通過分析集中營的犯人，發現一種在心理學上非常偉大意義的"意義療法",即幫助精神崩潰的人重新找到生活的意義。適度的緊張感對於人的精神健康是必要的，因爲當下狀態跟理想狀態之間的差距，能夠喚起人們潛在的鬥志，召喚着人們去完成還沒有完成的任務。人對意義的這種追求，就會讓人產生一股精神動力，即便是在集中營這種極端環境下，犯人最終成爲什麼樣的人，仍然主要取決於他自己的內心。想要恢復犯人內在的力量，就必須讓他們看到未的某個目標，這一點對於任何遭遇厄運的人都適用。
在書中，作者提出找到生命意義的三個方式。
第一：從事某項事業取得成功。直接追求成功並不會給你帶幸福，因爲追求成功的觀念容易引發一個後果，就是人們會以自己的不成功或者不幸感到羞恥，反而會加重人們本身的不幸福。
第二：忍受不可避免的苦難。不是要我們控制生命中發生的事，而是控制面對這些事情時的情緒和行動。在面對人生必經的苦難時，它提醒我們，人性只有藉此機會才能得到考驗和昇華。
第三：去愛某個人，幫助愛人實現他的潛能。愛是人類終身追求的最高目標，所以它自然也是人們找到生命意義的一個方式，只有在深愛着一個人的時候，你才能完全瞭解這個人，瞭解他的本質，瞭解他的潛能。可以說，愛是直達另一個人內心深處的唯一途徑。所以，通過愛，你能夠幫助對方認識到他的潛質，從而實現他的全部潛能。
不得不說，人們一直擁有自我選擇的自由，是選擇拋棄生命還是把苦難當你磨刀石，把忍受痛苦轉化成對內在力量的考驗。不同的選擇使人生具有了不同的意義。只有極少數人能夠將困苦的環境看成自己道德完善的機會並進行自我超越，達到人生意義的新高度。
《活出生命的意義》讀後感10
在看到這本書的書名時，曾覺得它十分“雞湯”，一度想放棄不看。但又想我與它的相遇也算得上是緣分吧，於是便將其看完。幸好，它也沒有讓我失望。
作者是二戰納粹集中營的倖存者，也是個心理醫生。書的前半部分提及他在集中營的經歷，後半部分則介紹他的意義療法。也正因他前半生的經歷，才讓人真切地感受到了書中每一個字所包含的分量。正如書名所言，意義療法的目的在於幫助人們找到生命的意義。它突出的是人作爲主體所應具有的價值和尊嚴。在弗蘭克爾看來，人是要主動地去尋找和追求其生命的意義的，而不僅僅是滿足本能和慾望的需求，或者是去適應社會和環境。
一、擁抱生命
在弗蘭克爾看來，人主要關注的是其生命的意義，這是人的本質。而在對意義的追求遭受挫折時，人往往就會通過追求權財、追求享樂來得到替代性補償。或者乾脆誤以爲他們所追求的就是那些具體而實質的東西。因爲錯把非目的作爲目的，甚至飲鴆止渴，故最終造成的恰是他們生命的墮落與流失。
而在集中營的環境下，只有看到生命的意義，人才有機會生存下去。而人在遭受痛苦時，也是能看到其意義的；正因爲看到痛苦背後的意義，所以纔有了承受痛苦的勇氣。陀思妥耶夫斯基說，“我只害怕一樣——那就是配不上我所受的痛苦。”在弗蘭克爾看來，這些痛苦其實都是成就自我、超越自我的契機。這看起來很“雞湯”，其實不然。作者的意思是，“即使在遭受痛苦時，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那麼有意義的事就是去消除痛苦的根源，無論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行爲，不如說是自虐。”
意義療法也能讓人正視死亡。人的生存值得與否，這其實是一切問題中的根本問題。這是個人心中生命與死亡之間的較量，正如《人都是要死的》這部小說的主角福斯卡所說，“這需要很多力量，很多傲氣，或很多愛，才能相信人的行動是有價值的，相信生命勝過死亡。”而在弗蘭克爾看來，生命是要勝過死亡的。生命是短暫的，是必然要消逝的，但也是可以被儘量開發的。人們曾經經歷過的、曾經做過的一切事情，這些永遠都不會被否定，也永遠不會被忘記。從這個層面上說，他是永恆的。作者指出，“曾經存在”是最爲確定的一種存在。
“人們一般只看到生命的短暫，而忽視和忘記了它過去的輝煌，在那裏他們收穫過自己的生命：信守的諾言、付出的愛及勇敢而有尊嚴地忍受過苦難。”
在生命與死亡之間，弗蘭克爾選擇了擁抱生命。
二、承負自由
意義療法在某種程度上類似於心理分析，但弗蘭克爾着眼的是生命的意義。用他自己的話說，“雖然意義療法試圖喚醒患者潛意識中的某種東西，但其方法不僅僅限於講患者的活動限制在個人潛意識中的本能事實，而且還關注諸如存在的潛在意義以及對意義的追求。”在這方面，弗蘭克爾的意義療法和弗洛伊德的精神分析可謂是分道揚鑣。精神分析的核心概念是無意識的，而這往往指的是人的本能和慾望。
因爲這些本能和慾望受到外界的壓抑，所以纔會產生各種症狀。這無疑是在暗示壓抑慾望是惡的。這套理論的潛在觀點其實就是說人是受制於本能和慾望的，它只承認人的動物性，而否認人作爲人所應具有的主體性。而弗蘭克爾則提出人應當是有更高追求的，在內不能受制於本能，在外不能受制於環境。
書中說到，就算經歷了集中營那樣的環境，人仍然可以葆有其人性的光輝。這是作爲人所不能抹滅的尊嚴。客觀環境是外在加與的，但在如何去面對環境方面，人應當是自由的。他在不能選擇自己所處的環境時，其實可以選擇自己面對環境的態度。
作者舉到罪犯的例子。他說，“完全解釋一個人的犯罪相當於開脫他的所有罪過，不是把他看成是一個自由而負責的人，而是有待修復的機器。即使是罪犯自己也厭惡這種解釋，反而更願意爲自己的行爲承擔責任。”無論他們當時面對的是什麼樣的環境，在是否選擇犯罪這一點上，他們是自由的。
這些話真是給今天那些心理分析家、公知和民主控們狠狠地抽了一巴掌。他們總會爲罪犯的行爲尋找到各種各樣的理由，從而替他們擺脫責任。而他們最喜歡的方式就是把一切都歸咎到政府與體制身上，而罪犯往往是無奈的、被逼的。公知們通過追溯犯罪原因的方式，從而消解掉了罪犯的責任，把它嫁接到外界上去。而罪犯其實只不過是那些公知們進行反體制的工具罷了。在這裏，受害人往往也就成爲了真正的無辜者。反對體制，無非是因爲體制違反了人性、抹滅了個體。反體制其實只是關懷生命個體的途徑或工具罷了。而那些公知的行爲無疑是把工具和目的弄反了，爲反體制而反體制，個人反成了犧牲品。在這其中，他們並不把罪犯當人看，抹滅了他們作爲人的主體性。
三、儘性俟命
其實，就算面對再惡劣的環境，遭遇再殘酷的命運，人也是可以選擇去捍衛其作爲人的生命尊嚴的。當然，人並非十全十美，能達到這種境界的人畢竟只是少數。但也因爲有這少數，我們就不能否認的確有這樣的人存在。因爲這樣的人只要有一個，就足以能夠讓我們相信，無論這世間多麼險惡和醜陋，也還有一些如金子般赤城高貴的心靈。對此，弗蘭克爾更是喊出，“成爲這樣的少數人！”我們不能去要求其他人，但至少可以對自己提出這樣的要求。人之所以爲人，就是因爲人是能夠超越XX的，他們在本能與環境之間，能夠有“我”存在。這是人作爲人所應具有的價值與尊嚴。而無論最終的命運如何，人皆可傲然挺立於天地之間，上不愧天，下不尤人。
這也讓我想起了幾千年前古人那些鏗鏘有力的話：
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是”；
“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；
“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣”……
讀懂了這些話，纔算是真正讀懂了儒家，纔算是讀懂了中國的士。其實對於行道，他們早已絕望。然而對他們來說，仁就是其生命的意義。也正因如此，纔有捨生取義之說。生命本來就是爲了去實現其意義，去實現它的莊嚴與崇高。求仁得仁，又何怨乎？
已經有無數的先人走在了我們的前面，他們是光一般的存在。儘管弱小、儘管微茫，但只要有，在這條艱難的道路上就永遠是前仆後繼。正如張雨生所唱，“即使再寒再冷的雨夜裏也有一盞小燈火，別放棄希望。”
最後，我想以錢穆先生的一句話作爲此文的結尾：
“不要以爲這個社會是黑暗的，須知光明在我們每一個人的眼中，我們當用眼中的光明照亮這個社會。”
