人間詞話讀後感（精選19篇）
《人間詞話》，是王國維的一部著名的文學詩詞評論，一直以來，該著作極受學術界重視。下面是小編精心爲大家整理的人間詞話讀後感（精選19篇），希望大家喜歡！
人間詞話讀後感 篇1
詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
靜安先生以“境界”二字作爲文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至於這果，還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》，縱觀各位學者，讀者的評價多以“境界”而起。
詞始於唐，定型於五代，盛行於宋。與詩似而大不同，相對而言，詞的規格，平仄，韻律更爲嚴謹，卻較多數書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚於詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統規格，卻作詩多於詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知創作基準，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。
“有境界則自成高格。”可見得，境界之於詞在靜安先生眼中的重要性。其境界爲人不同爲人同，故可獨樹一幟，從詞的發展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉澱的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
於我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間。
人間詞話讀後感 篇2
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此二境也。“縱裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
與《人間詞話》結緣，完全是爲了這似懂非懂的三種境界和那深藏於心底的宋詞情懷。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的宋詞，因而愛上了《人間詞話》。雖然不會寫詞，但卻非常喜歡那種似愁似恨的典雅，喜歡那種寓情於物的衷腸。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，離愁，就那樣悄無聲息地潛入了心底最深之處。詞，一語雙關，欲說還休，幾個精煉的詞語，便能將一個人的心境描繪得淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這神奇之語，又怎能不叫人心醉？
翻開《人間詞話》，始爲自己步入了高雅。可三分鐘熱血，便心有退縮之感，想一想，國學大師王國維是何等境界，豈是吾輩之人所能企及？再說那通篇的文言文，真的讓我感到頭痛。可是，放了一段時間之後，又心不有甘，於是當做任務逼着自己讀下去。
漸漸地，就像吃一種食物，開始吃不習慣，後來竟離不開一樣，我對《人間詞話》竟然愛不釋手。
境界，是王國維最爲看重的一個詞語，也是全書的核心。“有境界，自成高格，自有名句。”真如金石擲地也。由此觀之，“境界”纔是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。
讀《人間詞話》，簡直就是在品一道又一道美味。每一首詞，都是一個道不盡人生，或失意，或懷念，或壯志未酬……
在昆明湖畔，王國維縱身一躍，帶着一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那動盪不安的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，纔是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，彷彿珠玉之聲，在我的耳畔輕奏……
人間詞話讀後感 篇3
讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、註釋裏一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。
王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰於現實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的昇華，而不是純粹的虛構與寫實，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業、大學問這，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴’此第二境界也。‘衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”
王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤爲徑、上下求索的執着與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入裏，假使晏、歐諸公在世，想也不得不歎服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嚐遍呢?有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說爲伊憔悴、驀然回首呢?
學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?爲了尋找、追求人生目標，先迷茫、後奮鬥，繼而反思，最後達目標，然後接着進行下一次的追尋。人生目標並不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織着矛盾、執着與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現在處於上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪。
人間詞話讀後感 篇4
四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對於古代詩詞進化有着極深的瞭解，他直接道出了進化的本質：後人寫作會泥於原有的風格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，於是就開拓了新的領域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在後，卻難以評價兩者優劣，因文體不同的，風格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更爲隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更爲隨性所欲。
文學體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因爲當一種文體在文學界流行起來，有太多的文學作者去嘗試和使用，這樣的後果一方面可以使這種文體發展的越來越繁盛，產生許許多多的堪稱瑰寶的優秀作品，但一段時間之後，幾乎所有新奇的方式都被用盡，後人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善於創造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創造了新的文體，以發揮更多的聰明才智，創造新文體的輝煌時代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質原因，並且分析得極爲到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學後不如前，我認爲無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至於爲什麼會被取代，絕對不是因爲文體本身有什麼缺陷，而是因爲它發展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另闢蹊徑罷了。所以我認爲文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優劣”。
對於王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀點，認爲詩人應該將事實與藝術主觀能動性相結合，李後主不經過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個人認爲，這其中的閱世並不一定特指參與世俗事務，有人生經歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業的人物，其作品多反應世態衆生，生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創作取材的手段，閱世有時固然重要，但更關鍵的是閱世後是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。
王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉變。王氏在以後爲我們解釋文體“自成習套”，豪傑之士爲解脫而作他體。
不難想象，文學的發展必經過三種境界：一爲新起，二爲繁榮，三爲衰敗。而此正是由於長期發展文體再無創新，文人再無樂趣於其中，所以後衰。這也體現了自古以來中國人就某一方面的深入發展缺乏創新性。
但話不能絕對。以宋代爲例，宋詞是這一時代文學的最高成就的體現，但你並不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最後總結中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生髮展歷程中始盛中衰的現象。
“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中於後一句話上。
李後主是南唐亡國之君，如果沒有經歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，纔能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那麼性情之真就只是無痛呻吟而不能爲世人千古傳誦了。
客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法麼？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
人間詞話讀後感 篇5
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時，閒來無事在書店裏隨意找本書讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發》，本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發一下時間，沒想到讀來酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買了帶走了，書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學、初中、高中後再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度，一時間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業類的書多，看文學類的書較少，今年適逢讀專業書有些瓶頸，厭書情緒上升，正好找來經典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧爲國學大家，書不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學者不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”聊聊數語，道盡中國文學文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續性，也有革新，纔有中國古典文學的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自由名句。”那什麼是境界呢？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則無境界。”境界就是真情流露，有感而發，而不是無聊湊騷，“境界”二字着實精妙，讀書筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無境界。以境界而分，王國維先生認爲北宋的詞有境界，南宋無境界，南宋詞人中，能和北宋並駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境，即理想與寫實兩派，“然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”論述實在精妙，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無我之境。“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”而王國維先生似更推崇無我之境，這可能是因爲無我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關係更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少遊雖作豔語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”
王國維先生根據境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學大家能根據自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點在後世看來有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點江山，讀來讓人酣暢淋漓。
人間詞話讀後感 篇6
《人間詞話》是一部被人們奉爲古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸於那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分爲兩部分，第一部分爲作者的講解，第二部分爲人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是爲了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領會詩詞表層的含義，對於詩詞裏的深意，只有有心人才能領悟。作爲初讀《人間詞話》的我，對書中的每個語言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領會其表層意思。正因爲這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領悟，才能懂得詩詞的內在含義。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。
“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不後悔。不執著無以成，王國維正是憑藉着這份執着與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品註冊，需要學習的東西太多，不能因爲一點點挫折就放棄，要憑着那份執着，守護患者用藥安全的一道關卡。要敢於發表自己的意見，在認真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好爲公衆用藥安全服務。
“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
第三種境界講人生需有專注的精神，反覆追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經過不斷努力研究之後，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學審評現正處於改革的關鍵時刻，應不斷研究，改革應體現與時俱進，同時應穩定步伐，守護好公衆用藥的安全關卡。
人間詞話讀後感 篇7
詞以境界爲最上。有境界則自成高格，境界分爲有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人爲詞，寫有我之境者爲多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境於一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風流。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之於詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤爲壯觀美麗。帳內之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以爲，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此第二境也。“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。
人間詞話讀後感 篇8
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊着一位老人，他帶着深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，後回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做着最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放着睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界爲最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何爲境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則爲無境界".作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成爲出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行屍走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧裏看花之恨。
"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也".靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆爲作者服務，故能以奴僕命風月，與花鳥共憂樂。
對於古人的詩詞創作，靜安先生提出了"天才說","天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問",只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對後來人的創作指明瞭方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默唸，斯人可貴。
人間詞話讀後感 篇9
詞話尋得亦人間
“古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界……”這是我對王先生最早最粗淺的認識。後來雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。
饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長的也不過一百五十餘字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時不時的網上查詢檢索。第一遍讀完我竟對大多數段落依然是毫無頭緒。沒辦法，我只好尋找註釋版來閱讀。
還好，參考着註釋附帶着詩詞原文，再將《人間詞話》細細讀來，我最起碼知道了王先生因何事做點評，點評的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點心得。
寫文章首先應有境界。無論描寫的任何事物，都應該有作者自己的見解或是闡發。哪怕只是小情哪怕只是小感。“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”
雖然境界有大小，但不因爲這點去分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”哪裏不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閒掛小銀鉤”又怎麼比不上“霧失樓臺，月迷津渡”吶？
文章的關鍵從來就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語花》之“桂華流瓦”，境界極妙。可惜以“桂華”二字代“月”耳。夢窗之後，則用代字更多。“其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少遊之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以爲東坡所譏也。”
文章的關鍵應在與意境，就是作者通過文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點，實質就是作者構建出怎樣的世界觀和價值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作豔詞，但終有品格。
"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓， 望盡天涯路。”求學之路，首先在於立志,志存高遠，方能在求學的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。
"衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”在求學的過程中唯有歷經苦辛，努力打拼纔會有所成就吧。
"衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經過前面的“踏破鐵鞋無覓處”，纔會有“得來全不費功夫”偶然驚喜。
雖王先生在此謙遜地說可能詞人們會不同意，但就我的見解,詞人們一定毫無疑義。此三重境界不只在於文章，也不僅限於治學。其實我們對於整個人生意義的追求和對人生過程認知不也是如此嗎？
人間詞話讀後感 篇10
《人間詞話》它其實本身便是讀後感。表面上，它脫離了原詞，便成了隻言片語；實際上，它又的確能獨立存在。說它字字珠璣形容，絕不爲過。
初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界。“有境界自成高格，自有名句。”境界，是藝術的極致追求，也是全書的關鍵詞。
境界一詞是王國維先生所寫的精神核心所在。“有境界自成高格，自有名句。”此句如金石擲地，沁入心脾。如青蓮居士的曠達之境，創下“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。如歐陽修深沉之境，寫下“人間自是有情癡，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”的慨嘆。似稼軒的豪放之境，譜下“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的塞上絕唱。如李後主幽婉之境，彈奏出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲。似容若的落拓不羈，發出“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”之言。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”
這三個境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之後，在不經意間，空然降至，讓人豁然開朗，絕處逢生。給人以開闔的意境。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵。成功的靈感或許就在於你莫名奇妙的一個回頭，冥冥中有個方向指引着你。
對比自己，我怕是連第一個境界都沒嚐遍滋味。在這裏，我只是根據所看之書比對着自己九牛一毛的人生經驗來對我未來的見解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態之後會有更多不同的感慨吧。
人間詞話讀後感 篇11
最愛宋詞，有“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”的纏綿；有“但願人長久，千里共嬋娟。”的繾綣；有“葉上初陽幹宿雨。水面清圓，一一風荷舉。”的神韻；還有“胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。”的家國之恨。但往往只是流連於詞句之優美，從未深究其中深意，偶然間讀了王國維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁，深入淺出，全是深辨甘苦愜心貴當之言。
王國維對詞之境界尤爲推崇，開篇就說“詞以境界爲最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。王國維的境界是指“言有盡而意無窮”。他說境界有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”是有我之境。“採菊東籬下，悠然見南山。”是無我之境。無我之境，人只有在靜中可以得到。有我之境，從由動到靜的時候可以得到。因此無我之境優美，有我之境宏壯。境界又分隔與不隔，王國維尤其推崇“不隔”，他認爲“不隔”更體現作品的自然美，景物宛然就在眼前，境界自然浮現，渾然天成。我覺得毛主席的詞尤其符合王國維的審美，都是渾然天成、意境恢宏，既有“風雪送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”的浪漫情境，又有“我失驕陽君失柳，楊柳輕揚直上重霄九。”的悲傷柔腸，更有“俱往矣，數風流人物，還看今朝。”的豪邁情懷……
《人間詞話》中最爲經典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也。“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。他用三首描述愛情的詞，來對標人生的態度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向；第二個境界，是確定目標後爲之付出的努力；第三個境界，當你有了目標和方向，併爲之付出了努力，未必就一定能成功，那麼請先緩緩，放鬆心態，也許成功就在不遠處。
“問渠那得清如許？爲有源頭活水來。”《人間詞話》讓我領略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學習，才能提升境界、永葆青春活力。
人間詞話讀後感 篇12
中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”； 第三種境界說是“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。後來才知道出自王國維的《人間詞話》。
《人間詞話》不同於當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。
王國維不僅把"境界"說視爲創作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不願迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在於主清空而流於浮薄，主柔婉而流於纖巧。於是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉着醇厚，以立意爲本，發揮意內言外之旨，主張應有寄託，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對於常州派，他反對所有詞都必須有寄託的說法，認爲並不是有寄託的詞纔是好詞。
王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋樑，起到了承上啓下，繼往開來的作用。
人間詞話讀後感 篇13
最近，我開始讀起了王國維的《人間詞話》。
讀詩詞的感覺與我而言，是及其棒的感覺，每當我泛起讀詩詞的時候往往也是我感情最豐富的時候。
但我有一個煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩詞都背下來，我知道到後面我一定會是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉。有人說，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之後就會一直堅持下去。
我也相信。
說會《人間詞話》這本書，我纔剛剛讀，所以對後面的內容是怎樣的，但我相信一定不會讓我失望的，因爲我讀了她前面的幾頁我就覺得非常的不錯。
但我讀到第一首，歐陽修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是氾濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。”還有秦觀的`《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素。”
讀來真的是讓我心曠神怡啊。
人間詞話讀後感 篇14
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此第二境也；“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
著名國學大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對生命有着真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標；第二境是掙扎後依然倔強地堅守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經意間便得到了生活的饋贈。
其實，回顧我們每個人的一生，不正是在經歷此“三境”麼？每個新生命呱呱墜地後，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大後，爲了生活，爲了各自的人生目標，努力拼搏，不懈堅守；不管最後成爲怎樣一個人，也無論各自從事什麼職業，有怎樣的成就，到一定年紀後，會忽然頓悟：其實生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人歎爲觀止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，後無來者”。
人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對於詩詞的評析和賞論都收錄書中，與其說這是他的作品，不如說是詩評如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當以‘意境’爲上。”不得不說，《人間詞話》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經久不衰、成爲名著的原因之一吧。
讀《人間詞話》，與單獨讀詩、讀詞完全不同。可以從書中瞭解到詩詞的境界、人生的境界，就彷彿由優美的平仄韻律進入了另一個新鮮的世界。雖然有一些評述過於高深晦澀，有如“霧裏探花”般虛虛實實不清，但我在通讀之後仍能從中受益，甚至感覺餘音繞樑，經久不散。
而其中所說的“詩人當有感而發，不能無病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點，於我而言。也很有啓發。它將中西藝術融合，將文學的層次又提升了一個檔次。這也是王國維大師自身的一個境界吧。我們作爲教師，對於自己的教學、對於學生，必須滿懷真情，教育才不會是“無病呻吟”，才能真正實現唐代韓愈《師說》中所言“師者，所以傳道授業解惑也”。再引申到我們的語文教學中，尤其是習作教學中，必須引導學生寫出真情實感。不說大話，不說套話，這樣的文章才能打動讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時的積累，包括生活經驗的積累和寫作素材的積累，我們在教學中要引導學生用心觀察生活，並培養學生養成廣泛閱讀的習慣。“詩人當有感而發，不能無病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎上寫出的文章，必能走進讀者的心。
《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面瞭解了中國詩詞的魅力，同時也深刻認識到自己作爲一名語文教師，文學素養之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時，我都會提前準備好一本《新華字典》，因爲不時會碰到不熟悉、不理解的字，得經常藉助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時，女兒總會投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時，確實比較累，但自我感覺收穫還是不小的，不僅提升了自己的文學素養，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態構建都有很大幫助。接下去，我準備嘗試背誦裏面的詩詞。“書讀百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反覆閱讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會像我這樣收穫滿滿！
人間詞話讀後感 篇15
“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”， “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場場的風花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽，美的像畫一般的詞句，隨着時光的流逝，彷彿停滯了百年，依然存留着最初的那抹驚豔。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細膩真切地變數出來了，我們沉浸在宋詞的天地裏，細聽風聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場。我們在宋詞裏品位這人生百味。宋詞裏囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間” 。倒出了昔日君主的萬般惆悵;“物是人非事事休，欲語淚先流” 。難以言表的無盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢，斜月明寒草” ，看似寫景的白描，卻蘊藏着深深的憂思。詩詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞裏收穫了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂傷。
王國維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說是《人間詞話》裏的核心。王國維先生不僅把它視爲創作原則，也把它當做批評標準。論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從《境界》出發。境界是一種微妙的東西，王國維說:古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界: “昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也。 “衆裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。
境界之說如此，詞人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個個耳熟能詳的人，在王國維先生的筆下，在《人間詞話》裏演繹着不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有餘，秦觀的詞境最爲悽婉悲涼，周邦彥極爲工緻精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽》、《梅蕊》在《人間詞話》裏有了別樣的延伸。
歲月的流河中，我們都會慢慢老去。唯有經典，會與世常留。陽光滿滿的午後，身邊泡一壺香茗，打開《人間詞話》，在這個喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動。
人間詞話讀後感 篇16
老實說，讀這本頗見考據功夫的書，把玩那些精闢的不刊之論，繼而小心寫出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然後再打開神遊八極的冥想……評個五星吧，僅管文字編排上有些疊牀架屋的味。
賙濟(止庵)《宋四家詞選》裏論作詞雲：“初學詞求空，空則靈氣往來！既成格調，求實，實則一精一力彌滿。”孟子有曰：“充實之謂美”。《莊子·知北遊》感嘆，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。而今《人間詞話》獨闢詞品“三境界”說，繼而引詞論詞確爲高格，萬象更新一語點破，謂之一切景語皆情語！沒有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來瓷器活兒，更別說桌子底下放風箏了。
雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門都有技術，骨子裏的東西變化不易，於是評論就應該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強人意，就不用去評它。概其詩餘盛於兩宋，但並非闕闕頂好、頂頂好、無雙第一，我們雖然可以誇獎這個成就，但是無須誇張、誇大，害得文學批評裏數得清的幾個讚美字眼兒“五+二、白+黑”加班。
據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟着偉大的詩歌創作時代而起來的詩人準有類似的感想。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給後人的產業，而在某種意義上也可以說向後人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能後來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如後人沒出息，接受不了這種挑釁，那麼這筆遺產很容易貽禍子孫，養成了貪吃懶做的膏粱紈絝。因之，有唐詩作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反覆提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，衆人拾柴，不僅把唐人修築的道路延長了，還把疏鑿的河流加深了。
個人以爲讀這本書，首先應繃緊上述認識，然而還遠遠不夠，藝術永遠離不開生活！真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵，不管你情不情願，都被當成一塊皺布來整，不論多麼曲折，最後總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八九，但生活可不欠不該你的，每天都在直播，何況是非功過終在你心，即便眉頭緊鎖、五官扭曲，於事有何補於己有何益？ 江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。任何評論，都顯繞舌、多餘，只有通電，火紅，然後摧枯拉朽，一片清平……
人間詞話讀後感 篇17
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，並無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裏，許多人把它奉爲圭臬，把它的論點作爲詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁着空當我便也仔細的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書裏面大多穿插着詩詞、註釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話》裏說人生的三種境界：
一，爲伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路
三，夢裏尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
後人歸之爲：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認爲：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認爲，人生三境界不外乎是爲自己、爲家庭、爲社會；也有人說爲知、爲己、爲人；有人認爲理想、事業、愛情等等，林林總總，琳琅滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻爲“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界爲立志，也是最初層次的境界。西風颳得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界爲勤奮，即表述如何去奮鬥的。爲了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不後悔。第三境界爲成功。經過打拼、努力、千辛萬苦地奮鬥，終於水到渠成，獲得了成功。
人之成功，都必須經過立志、奮鬥。成功是每個人的夢想，是每個奮鬥的目標。立志是前提，奮鬥是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，爲了成就自己的理想，經歷百倍挫折，臥薪嚐膽，終於滅了吳國。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終於吞併了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”
沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝着奮鬥的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮鬥目標。
沒有勤奮，一切目標是不可能實現的。朱熹有“業精於勤荒於嬉，形成於思毀於隨”之古訓，今有“空談於國，實幹興幫”鑑言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機遇=成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟於補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。
成功是預期的實現值，雖有預見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬於行、親於踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學爲業”的精神，加強學習，多於鍛鍊，提高能力，爲實現自己的理想而不懈奮鬥。
因爲，奮鬥其樂無窮。
是的。一旦有了寄託和目標就會奮力拼搏，因爲是自己願意的，所以不管遇到什麼，都會是興奮而執著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會爲子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。而後，尋尋覓覓，泠泠清清，終於漂泊歸於寧靜，卻發現原來一直追尋的在你不經意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閒時，再細斟讀。
人間詞話讀後感 篇18
國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產生了共鳴。一夜蕭蕭，西風淒涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，衆多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因爲只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮雲所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什麼，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。
第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不捨的堅毅性格和執着態度——“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什麼？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什麼？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最後只能成爲思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足爲奇，一年兩年，纔是難能可貴。儘管遇到困難，儘管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮鬥，繼續前進，因爲沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？
“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最爲耐人尋味。世事無常，實現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經歷了上高樓，人憔悴，衝破了無數的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什麼。衆裏尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，纔有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手裏了。這就是經歷了第一、第二境界後才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現。
人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，彷彿就是從宋詞這片潑墨山水中闢出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成爲我成長之路的啓明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。
人間詞話讀後感 篇19
古今之成大事業、大學問者，必須進過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此二境也。“縱裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
我讀《人間詞話》，前一半是爲了這似懂非懂的三境界，那深藏於心底的些許人文情懷。而後一半，則完完全全是爲了完成任務。
我是喜愛詞的，愛那種似愁非愁的古雅，愛那種寄情於物的衷腸。“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”，愁，就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處，欲語還休。詞，便是如此，不過寥寥數字，便能將一個人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。
故，攜着一雙欣賞美得眼睛，翻開了《人間詞話》，開始了我的詩詞之旅。可約莫讀了一半之時，卻無可奈何的將其棄之。爲何，國學大師王國維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文，連着他對詩詞的評悟，如此一本古書，我只能仰天長嘆，哎，我委實是看不懂啊，只好作罷。
然因着讀後感這樣的任務，兩個月後，再次將它捧起，耐着性子讀完。
國學大師王國維的評悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩詞讀着卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想着，南唐後主李煜那句“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難”便浮上心頭。有着傲視天下的才情，卻無奈投錯了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生爲平民，他的結果是否會不一樣呢。“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味”這是那個奉旨填詞的柳永，那個埋沒於市井卻散發了千年光輝的柳永。我時常想着，能詠出“楊柳岸，曉風殘月”的他，整日穿梭於燈紅酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種悽苦啊。
一本書完了，萬千個故事也就此結束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失於世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無就虛無，過眼就過眼，人生本就是攥在手裏的水似的，總是流逝，沒有什麼千秋萬載的一說。他們，終究是消失於那歷史的長河之中，留下的，唯有超越了時間與空間的文字，代替他們訴說着另一個故事。
與其說讀《人間詞話》這本書，不如說品味一首又一首的好詞。每一首詞，都是一個說不盡道不盡的人生。或失意，或悽苦，又或是壯志難酬……一切一切，都潛藏在哪一個有一個精美而有古典的漢字中，等着後人去挖掘，去欣賞，而我，很高興，成爲了其中一人。
