我們祖國爲什麼又稱“華夏”？範例

我們的祖國，在古代有過許多稱號，如中華、中原等，而較着名、較有意思的，要數“華夏”了。中國保以又稱華夏，這不僅是現在而且在幾千年前就雜說紛呈、相持不下了。

華夏二字，最早見於《周書。武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”，孔穎達疏曰：“華夏爲中國也。”《說文解字》》則這麼解釋：華，意爲榮(華部);夏，意爲中國之人(部)，古時華夏族居於中央之地，故習稱中國。

《左傳》雲：“中國有禮儀之大故稱夏，有服飾之美謂之華。”而《尚書》“華夏蠻貊”注則曰：“冕服採章曰華，大國曰夏”，又是一種解釋。怎麼看待上述紛歧雜立的說法，又怎麼解釋華夏二字?有人從《左傳》定公十年孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的話裏，認爲“夏”常與“蠻夷”和“裔”相對，“華”與“夷”相對。章太炎在《中華民國解》裏認爲，我國古代以夏爲族名，以華爲國名，夏從夏水(即漢水)而得名，華從華山而產生。但是，查《漢書。地理志》，夏水只是江漢的一個小支漢。一條小小支流，怎能得到如此厚愛，竟成爲一族的代稱?華山，在《尚書。禹貢》裏只作爲梁州北界出現，在古書中常與別的山嶽相提並論，無甚獨特之處。《爾雅》有“華山有三”、“華山爲西嶽”等幾條材料，都說明華山的地位並不算高，似很難成爲一國全境的名號。范文瀾在《中國通史簡編》第一冊裏提出了完全不同的觀點。他認爲，中國西部地區稱爲夏。夏還含有雅、正、大等意思。比如，宗周詩篇稱雅詩，《秦風》詩篇稱夏聲，夏聲即雅詩，就是用西方人的聲音歌唱的詩篇。東方齊魯等國，本從西方遷來，所以東方諸國稱東夏，西方諸國稱西夏，東西合稱諸夏。周朝又崇尚赤色，大祭祀時常用騂牛(赤色牛)。晉國大夫羊舌赤字伯華，孔子弟子公西華名赤，都說明華含有赤的意思。凡遵守周禮崇尚赤色的人和族，稱爲華人和華族，通稱爲諸華。華夏這個名稱，最基本的涵義還是在於文化。文化高的地區即周禮地區稱爲夏，文化高的人或族稱爲華，華夏合起來稱爲中國。而對文化低不遵守周禮的人或族按其方位稱爲東夷、南蠻、西戎、北狄。秦漢時期，各族文化的交流十分頻繁。隨着“中國”範圍的擴大，華夏文化也隨着發展、擴大，凡接受華夏文化的各族，大體上都納入了華夏族的範疇。華夏，遂成爲中華民族的稱號。

翦伯贊在《中國史論集。夏族的起源與史前之鄂爾多斯》一文裏，提出瞭如下看法：甘肅、河南、山西之新石器時代的文化遺物，皆爲夏族所遺留。在新的舊石器時代遺址發現以前，鄂爾多斯實爲夏族人種的孕育、出發之地。後來因爲自然環境的變遷，爲了求得更好生存，夏族不得不捨棄故鄉，去尋找新的`根據地。它的遷徙，是多方向的，同時也不是盡族而行。除轉移到甘肅及中原的以外，還有一部分夏族始終停留在鄂爾多斯高原上(在黃土高原北部河套附近)。其東徙中原的，後來稱爲東夏，又稱華夏;其西移甘肅的，稱爲西夏，又稱蠻夏;其始終生活在原根據地的，後來稱爲大夏。東夏者，所以區別於西夏;華夏者，所以區別於蠻夏;而大夏者，又是用來區別於東夏與西夏的稱號，是夏族的美稱，也是夏族的總稱。

顧頡剛則在《古史辨》第5 冊《五行終始說下的政治和歷史》中認爲，夏字之所以含有雅、正、大等義，並不是這個字本身具有如此屬性，只有把“夏”與“中國”的意義合起來考慮時，才能發現雅正之義的真正來歷。至於周人尚赤，乃是戰國時一派陰陽五行家的把戲。他在《夏與中國》一文裏又指出，在古史傳說中，夏是最早的一個朝代，文化最高，影響也最大，在中國古代史上留下了不可磨滅的一頁。今天的山西汾水流域，古稱“夏墟”，古代“夏”就休息生養於這個地方。《國語。周語上》記祭公謀父說：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄於戎，狄之間，不敢怠業。”顧頡剛由此認爲周代的農業是直接從夏代傳授下來的，它保持着夏的文化。周人自稱夏，一來因爲它生活於夏人所生長的地方，以夏文化繼承者的身分自居，二來也是爲推翻商朝的統治做有力的宣傳：夏人的後代，恢復先人的基業，推翻商人的統治，另闢新朝——多麼言之有理、持之有據!夏、周以中央大國自居，所以“夏”就有了“中國”之義，“夏人”也成了“中國之人”。由於夏字的頻繁使用，漸漸與華字結合了起來。華字古音敷，夏字古音虎，聲音相近，可以通用。古漢語中有一條規律：音同音近字可在一定條件下組合成雙音節詞。華、夏音近，於是就結合到了一塊，共同擔當起位居中央、文化發達、冕服採章等等褒揚的稱頌和美號來。

作爲中華民族的一員，對我們祖國古代的稱號，應該有所瞭解，應該去探尋一下它的來源。可是要做到這一點，又多麼不容易啊!