一則耐人尋味的民間故事大綱

有一則民間故事，在德州流傳很廣, 而且故事內容能和歷史聯繫起來, 很耐人尋味。

相傳,某個朝代，那時的人們不許活大年紀,七十不死就要活埋。有個人家, 兒子在朝中做官,父親已到七十，父子倆很着急.老的不想死,小的不願叫老的死，於是就想了個法,在家裏掘了個地洞,讓父親藏在地洞裏,到時候兒子給父親送飯, 父子倆藉機談論些事情, 日子也就相安無事的過下去了 。

後來朝中發生了亂事，金鑾殿裏日夜鬧鬼。大臣們都說大象能鎮鬼,可大象牽到金鑾殿裏更是表現得恐懼不安。皇帝爲此命令官員們想法子,每天一官員獻一辦法,不靈就被殺掉。眼看就要捱到這個人了, 這天晩上， 兒子憂心忡忡的來給父親送飯， 父親見兒子的愁樣,就問兒子出了什麼事,兒子如實相告,父親告訴兒子,連大象都鎮不住妖,那肯定是鬧鼠妖了,明天上朝你袖中藏一隻描,發現妖孽,就讓描叫喚,肯定能嚇跑妖孽。

第二天,兒子如法上朝,果然小花貓一叫,妖孽顯了原形,是隻成精的大老鼠。就這樣，鼠精被除掉了,皇帝高興極了,要賞賜這人,這人就叩頭請罪,要求皇帝赦免自己私藏老父的罪過 。 皇帝聽說主意是老人出的, 知道上歲數的人還有用，於是就在全國廢除了老人七十不死就活埋的法令。

中國的歷代封建王朝是標榜以孝治天下的, 爲此形成了二十四孝子的故事, 如王祥冰魚、郭巨埋兒、曹娥跳江、老萊子娛親等等,可是在德州流傳的民間故事是哪個朝代的事,是否是空穴來風?

實踐證明, 民間故事都是民族歷史的折射, 是一定社會歷史的產物 。

據清朝野史大觀·卷三·滿人遺俗載: “滿州地處東夷,本女具遺種, 行爲野蠻,風俗乘謬,多有爲我人夢想不到者,如若祖若父,七十不死,子孫則不顧瞻,自亦無顏於世,即請喇嘛唸經,經畢乃備豐饌與食,名日餉神,食終或坐空齋餓死,或赴捨身崖墜而死。”

很顯然,這裏記載的滿族人尚是不開化階段的滿族人, 在生產力低下的情況下, 人們無能力贍養老人, 於是就有了七十而自盡的習俗，這是人類社會發展常常經過的一個階段,是無可非議的，但是和先進的漢文化相比較,那顯然是太落後了,所以理應當廢除，如何廢除這一陋習呢？根本的出路是發展生產力，而輿論的導向作用也是不可輕視的, 於是就有了在德州一帶很流行的上述民間故事。

這則故事緣何流傳在德州,或許這個故事的發明權就是德州人?這又是耐人尋味的。

德州地處黃河北岸,北方少數族人問鼎中原,黃河是一個重要的界限,這就是所謂的“不到黃河不死心”的由來。黃河爲界,那麼地當黃河北岸的德州,既有可能是少數族人南下的前哨, 又有可能是中原民族固守的陣地, 戰爭的衝突地帶也是多種文化的衝突地帶, 這樣德州人有可能最先覺察出異俗的一些特徵, 從而演繹出上述的民間故事, 而做爲征服者落後的民族文化, 往往在征服過程中被先進文化同化, 所以德州人編繹的民間故事就廣泛流傳開來。

由此又可想到, 德州歷史上曾是南北戰爭爭奪的焦點,又是中原文化向少數族人文化傳播的前沿,德州人歷史上肩負着向落後民族傳遞先進文化的使命 。