《老子帛書》楚簡老子校正大綱
a、簡本丙
大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地〈復相輔〉也，是以成神明。神明覆相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒然(熱)。寒然(熱)復相輔也。是以成溼澡(燥)。溼澡(燥)復相輔也，成歲而止。
古歲者，溼澡(燥)之所生也。溼澡(燥)者，寒然(熱)之所生也。寒然(熱)者，四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。
是古(故)大一藏於水，行於時。周而或〈始，可以爲〉萬勿(物)母。能塊(缺)能盈，以忌(記)爲萬勿(物)經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之胃(謂)〈道〉。
下土也，而胃(謂)之地。上氣也，而胃(謂)之天。道亦其字也。青昏(請聞)其名。以道從事者，必託其名，古事成而身長。聖人之從事也，亦託其名，古功成而身不剔。
天地名稱並立，古化其方，不田(思)相當。〈天不足〉於西北，其下高以強。地天不足東南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又(有)餘於下;不足於下者，又(有)餘於上。
天道貴溺(弱)，雀成者以益生者。伐於強，安於〈溺(弱)〉......。
大上，下知又(有)之。其即新(親)譽之，其即畏之，其即母之。信不足，安又(有)不信。猷乎其貴言也。成事述功，而百省(姓)曰我自然也。
古大道廢，安有仁義?六新(親)不和，安有孝慈?邦家昏亂，安又(有)正臣?
執大象，天下往。往而不害，安坪大。樂與餌，化(過)客止。古道〈之出言〉：談可(呵)，其無味也;視之不足見;聖(聽)之不足聞。而不可既也。
君子居則貴左，用兵則貴右。古(故)曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，銛襲爲上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂〈殺人，不〉以得志於天下。古(故)吉事上左，喪事上右。是以便(偏)將軍居左，上將軍居右。言以喪禮〈居之也，古殺人衆〉，則以?悲位之。戰勝，則以喪禮居之。
爲之者敗之，執之者失之。聖人無爲，古無敗也;無執，古無失也。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其幾成也敗之。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨;學不學，復衆之所過。是以能輔萬勿(物)之自然，而弗敢爲。
b、簡本乙
紿(治)人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早服。是胃(謂)〈重積德。重積德則亡〉不克。〈亡〉不克則莫知其恆。莫知其恆，可以又(有)國。又(有)國之母，可以長〈久。是胃(謂)深根固氐〉，長生久視之道也。
爲學日益，爲道者日損。損之或損，以至亡爲也。亡爲而亡不爲。
絕學亡憂，唯與可(呵)，相去幾可?美?惡，相去可(何)若?人之所畏，亦不可不畏人。
龍辱若纓，貴大患若身。可胃(何謂)龍辱?龍爲下也，得之若纓，失之若纓。是胃(謂)龍辱纓。〈可(何)胃(謂)貴大患若身?吾所以又大患者，爲吾又(有)身。及吾亡身。或〈可患?古貴爲身於〉爲天下，若可以橐天下矣。愛以身爲天下，若可以寄天下矣。
上士聞道，堇(勤)能行於其中。中士聞道，若聞若亡。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以爲道矣。是以建言又(有)之：明道女(如)費，遲道女(如)〈類，進〉道若退。上德如浴，大白女(如)辱，廣德女(如)不足。建德女(如)〈揄，質〉貞女(如)愉。大方亡禺，大器曼(慢)成，大音希聖(聽)。天象亡型，道〈褒亡名〉。
閉其門，塞其兌，終身不堇。啓其兌，塞其事，終身不棘。
大成若缺，其用不幣。大盈若中，其用不窮。大巧如拙，大成若詘，大植若屈。躁勝寒，青勝然(熱)，清清可以爲天下定。
善建者不拔，善保者不兌。子孫以其祭祀不屯。攸(修)之身，其德乃貞(真)。攸(修)之家，其德又餘。攸(修)之鄉，其德乃長。攸(修)之邦，其德乃奉(豐)。攸(修)之天〈下，其?(德)乃博。以家觀〉家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾可(何)以智(知)天〈下之然?以此。〉
c、簡本甲
絕智(知)棄便(偏)，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡又(有)。絕僞棄慮，民復季子。三言以爲吏(文)不足，或命之，或有所屬。視索(素)保樸，少厶頒(寡)欲。
江海所以爲百浴王，以其能爲百浴下，是以能爲百浴王。聖人之才(在)民前也，以身後之;其才(在)民上也，以言下之。其才(在)民上也，民弗厚也。其才(在)民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不靜(爭)，古(故)天下莫能與之靜(爭)。
罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智(知)足。智(知)足之爲足，此恆足矣。
以[彳人亍]佐人主者，不穀(欲)以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗發，果而弗喬(驕)，果而弗矜，是胃(謂)果而不強，其事好。
長古之善爲士者，必非溺(弱)玄達，深不可志。是以爲之頌：夜乎奴(如)冬涉川。猷乎其奴(如)畏四鄰。敢其奴(如)客。渙乎其奴(如)懌。屯(敦)乎其奴(如)樸。沌(原字從土)乎其奴(如)濁。竺(孰)能濁以朿者，將?清。竺(孰)能仄以往者，將餘生。保此[彳人亍]者不穀(欲)趟吐。
爲之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡爲古亡敗，亡執古亡失。臨事之紀，謹(慎)終女(如)始，此亡敗事矣。聖人谷(欲)不穀(欲)，不貴難得之貨;教不教，復衆人之所過。是古聖人能輔萬勿(物)之自然而弗能爲。
[彳人亍]恆亡爲也。侯王能守之，而萬勿(物)將自爲，爲而欲作，將貞(真)之以亡名之樸。夫亦將智(知)足，智(知)〈足〉以朿，萬勿(物)將自定。
爲亡爲，事亡事，未亡未。大少之，多惕(易)必多難。是以聖人猷難之，古(故)終亡難。
天下皆智(知)美之爲美也，亞(惡)已;皆智(知)善，此其不善已。又(惡)亡之相生也，難惕(易)之相成也，長短之相型也，高下之相盈也，音聖(聲)之相和也，先後之相墮(隨)也。是以聖人居亡爲之事，行不言之教。萬勿(物)作而弗始也，爲而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恆亡名，僕唯妻，天地弗敢臣。侯王女(如)能獸(守)之，萬勿(物)將自賓。天地相合也，以逾甘露，民莫之命而自均安(焉)。始制又(有)名，名亦既又(有)，夫亦將智(知)止，智(知)止所以不殆。卑道之才天下也，猷少(小)浴之與江海。
又狀蟲成，先天地生，敓[糸禾]，獨立而不亥，可以爲天下母。未智(知)其名，字之曰道。吾強爲之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。天大、地大、道大、王亦大。國中又(有)四大安(焉)，王居一安(焉)。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之間，其猷橐龠與。虛而不屈，動而愈出。
致虛恆也，獸(守)中篤 也。萬勿(物)方作，居以頒復也。天道云云，各復其堇(槿)。
其安也，易困也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。爲之於其亡又也，紿(治)之於其未亂。合〈保之木，生於毫末〉。九成之臺，乍(作)〈於累土。百仞之高，始於〉足下。
知之者弗言，言之者弗知。閉其門，賽其[之兌]，和其光，同其塵，剉其[爾貝貝]，解其紛，是胃(謂)玄同。古(故)不可得而新(親)，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而貴，亦不可得而戔(賤)。古(故)爲天下貴。
以正之邦，以畸(奇)用兵，以亡事取天下。吾可(何)以知其然也。夫天多期韋(諱)，而民窗(爾)畔。民多利器，而邦茲昏。人多知，而奇勿(物)茲起。法勿茲章，盜賊多又(有)。是以聖人之言曰：我亡事而民自富;我亡爲而民自爲(下從蟲);我好青而民自正;我谷不穀而民自樸。
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲它(蛇)弗?(螫)，攫鳥猛獸弗扣，骨溺(弱)筋柔而捉固。未知牝戊(牡)之合然恕(怒)，精之至也。終日呼而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰 k(祥)，心使氣曰強。勿(物)藏則老，是胃(謂)不道。
名與身孰新(親)?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不怠(殆)，可以長舊(久)。
返也者，道〈之〉僮(動)也。溺(弱)也者，道之用也。天下之勿(物)生於又(有)，生於亡。
困而盈之，而不若已。湍而羣之，不可長保也。金玉盈室，莫能獸(守)也。貴福喬(驕)，自遺咎也。攻(功)述身退，天之道也。
