有關於朱熹的簡介資料

朱熹的哲學體系以程顥兄弟的理本論爲基礎，並吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。下面是小編精心整理的有關於朱熹的簡介資料，僅供參考，歡迎大家閱讀。

朱熹的.簡介資料1

南宋高宗建炎四年，朱熹出生於南劍州尤溪（今屬福建三明市尤溪縣），後隨母遷居建陽崇安縣。晚年定居建陽考亭，故後世有考亭學派之稱，其遊歷甚廣。建陽也被譽爲“南閩闕里”。南宋詩人、哲學家，教育家。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了理氣一元論的體系。

朱熹爲紹興十八年（1148年）進士，紹興二十一年授任泉州同安主簿，紹興二十二年到任。（朱熹任同安主簿前後5年，經常往來於泉屬各地訪友求賢，尋幽攬勝。同安至泉州相距百餘里，安海地處泉同之間，爲必經之地，因此，朱熹往返兩地，常在安海歇息過夜。每次路過安海，則訪問朱鬆遺蹟遺事，招集鎮中耆儒名士講論經學，對安海文風產生極爲深遠的影響。）任滿後，請求爲辭官，潛心理學研究，四處講學，宣揚他的“太極”即“天理”和“存天理，滅人慾”的理學思想體系，成爲程（指程顥、程頤）朱學派的創始人。

淳熙二年（1175年），與陸九淵爲首的另一學派在信州（今上饒）鵝湖寺相聚，就兩學派之間的哲學分歧展開辯論。

淳熙五年（1178年），經宰相史浩推薦，朱熹出任南康（今江西星子縣）知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟災民，百姓得以安生。擬調直祕閣，他以捐賑者未得獎賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹爲浙東常平提舉。待捐賑者得到獎勵，他才赴紹興就職。後官至祕閣修撰、煥章閣待制兼侍講。

紹熙間（1190年～1194年），朱熹應在祥芝芝山講學的著名學者邱葵的邀請，到芝山遊覽，與邱葵互相唱和，並留下題詠芝山的詩文，其詩曰：“牀頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。”後人將此詩刻石立碑於芝山上。

慶元二年（1196年），爲避權臣韓侂冑之禍，朱熹與門人黃幹、蔡沈、黃鐘來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學，並寫下《福山》一詩。在此期間，他往來於南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發出由衷讚美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，爲吳氏廳堂書寫“榮木軒”，爲讀書亭書寫“書樓”，併爲吳氏兄弟創辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了“問渠那得清如許，爲有源頭活水來”（《觀書有感》）的著名詩句。朱熹離村後，村民便將蛤蟆窩村改爲源頭村，民國時曾設活水鄉（今屬上塘鎮）以紀念朱熹。在南豐曾鞏讀書岩石壁上刻有朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨池”二字。

朱熹還先後到過樂安、金溪、東鄉等地。在樂安流坑爲村口“狀元樓”題寫了匾額。應陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學，並書“一家兄弟學，千古聖賢心”相贈。在東鄉路過潤溪（水名）時，留有《過潤溪》詩。

慶元六年卒。嘉定二年（1207）詔賜遺表恩澤，諡曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院（今富奇汽車廠址），以紀念朱熹。

朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌着封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集註》試士子，朱學定爲科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注爲宗”。朱學遂成爲鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啓蒙》等等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

朱熹作爲一代理學名家，著述甚多，主要有《四書章句集註》、《楚辭集註》及門人所輯《朱子大全》、《朱子語錄》等。

朱熹的簡介資料2

朱熹（1130-1200）字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚號晦翁，又號遁翁、滄州病叟，自稱雲谷老人。婺源（今屬江西）人，寓建陽（今屬江西）人，寓建陽（今屬福建）之考亭。紹興十八年（1148）進士，主泉州同安簿。淳熙五年（1178），除知南康軍，改提舉浙東茶鹽公事。歷江西提刑，召除祕閣修撰、奉外祠。光宗朝，除知漳州。寧宗初，除煥章閣待制、侍講，旋以本職提舉南京鴻慶宮。慶元二年（1196）十二月，落職罷祠。後以守朝奉大夫致仕。慶元六年卒，年七十一。嘉定初，諡「文」。《宋史》有傳。事蹟另見黃榦所撰行狀及《皇朝道學名臣言行外錄》卷一二、宋本《四朝名臣言行錄續集》卷一三等。自宋祝穆、李方子始，後人所撰年譜、傳略數十種，以清王懋竑《朱子年譜》較爲詳贍熹得程顥、程頤之傳，兼採張載、周敦頤之學，集北宋理學之大成。有《朱文公文集》一百卷，詞有《晦庵詞》一卷。王奕清等《歷代詞話》引《讀書續錄》雲：「晦庵先生詞，幾於家弦戶誦矣。其隱括杜牧之九日齊山登高詩《水調歌頭》一闋，氣骨豪邁則俯視蘇辛，音韻諧和則僕命秦柳，洗盡千古頭巾俗套。」陳廷焯《白雨齋詞話》卷八雲：「《詞綜》所錄朱晦翁《水調歌頭》、真西山《蝶戀花》，雖非高作，卻不沉悶，固知不是腐儒。」

朱熹影響

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗爲師，專心儒學，成爲程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是爲著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬爲主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱爲程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼併和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。

朱熹晚年定居建陽考亭講學，四方學子不遠千里前來求學，研究理學，著書立說，與蔡元定等創建學術史上令人矚目的“考亭學派”，考亭也因此喻爲“南閩闕里”，建陽稱爲“理學之鄉”，也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃幹、熊禾、遊九言、葉味道史稱“七賢過化”之鄉。如今每年清明節前後，遠在美日韓及港澳臺等海外朱子後裔都會前來祭祀拜謁，他所創立的南宋理學迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西亞等國推崇。