知音是權力 但更是一種能力

知音是權力 但更是一種能力

古代有位琴師，在鬧市中奏琴。人羣本來圍聚甚多，但聽聽便覺得淡而寡味，乃逐漸散去了。最後僅剩下一個人站在那兒，且聽着聽着，竟流下了眼淚。琴師大爲感動，以爲得遇知音。誰知那人說道：“我真是太感動了，我兒子從前是彈棉花的，自從他死後，我就再也沒聽過這種聲音了。”

這類笑話未必不是真實的。宋朝秀州祥符院主持僧人智和，藏有一張古琴，木質細緻，身呈碧色，琴柱則是石質，音弦清越，更有唐代大書法家李陽冰的篆字銘識三十九字，謂此乃南漠夷島伽陀羅樹所制，木紋彷若銀錠，堅比金石。當時沈括《夢溪筆談》、朱長文《琴史》裏都記載了這張好琴。此琴還有個來歷，因爲它乃是唐朝宰相李勉所斫，名爲“響泉”，《唐書》裏還提到過呢!

這樣流傳有序的名琴，覬覦者當不在少。秀州的州官就老想將它弄到手。所以也仿“蕭翼賺蘭亭”的辦法，去廟裏找老和尚談禪、下棋、套近乎。但老和尚亦非省油的燈，州官來聊天喝茶下棋多時，琴可總騙不走，直待老僧圓寂了，纔好不容易取得。

取得後，州官喜不自勝，忙請巧匠配製琴匣，將琴進貢上京去了。孰料禮部每年收到各地呈現的貢品實在太多，君不見咱們臺灣的新竹貢丸、金門貢糖也都是貢品嗎?這各地送來的東西，禮部看得多啦，可不見得把它們都當成稀罕的寶貝，因此循例把琴轉給專管禮樂祭祀的太常寺便罷。太常寺收到，登錄造冊後即閒置一旁。只有某些時候、某些人無聊時，才隨意撫弄一番;聽到的人，也只覺得彷彿彈棉花一般，沒人在意。一代名琴，就此湮沒了。

琴聲，在懂的人聽來，也許要形容是松風，是流水，是霜天擊磬，是雪夜敲冰。在不懂的人聽來，實在與彈棉花無甚差別。此，知音與不知音之分也。

古代這類不知音的故事很多，講知音的也不少。如《呂氏春秋》《列子·湯問》所載伯牙鍾子期，或相傳蔡邕得識焦尾琴的事，都膾炙人口，且傳言渲染，近乎神蹟，似乎師曠之聰，得諸天賦，審音辨律，簡直像擁有特異功能似的。

其實知音與否，固賴天資，更需要的是訓練。沒學習沒訓練的人，耳朵是不頂用的。經過訓練，“對牛彈琴”是否有效果我不曉得，但據史傳所載，馬卻可以知音。

所謂“伯牙鼓琴而六馬仰秣”，本來只是傳說，唐玄宗時，真找人挑了一百匹青海馬，衣以文繡，飾以珠玉，教以琴舞。玄宗自己還寫了一曲《傾杯樂》。梨園子弟每奏此曲，馬就都奮首鼓尾，跳將起來。後來李商隱《思賢頌》詩云：“內殿張弦管，中原絕鼓鼙。舞成青海馬，鬥殺汝南雞。”即指其事。可見經過訓練，牛馬也能尋聲赴節;未經訓練，人便不如牛馬。

近代我們的教育，恰好在這個地方沒搞清楚，非常強調受教育的權力，而忽略了教育對能力的培養。

人皆可以是知音者。這是權力，我們不能剝奪誰有這樣的`權力，抹煞其可能性，認爲某些人不夠資格學習知音之能力。因此我們辦國民義務教育，要讓人人都可以進大學。

可是，對知音能力，我們其實又不太講求。人人受教育，結果學到了知音之能了嗎?大概並沒有。結果，教育普及，高教蓬勃、大學遍地，而真具有知識能力之國民則甚少。

在知識上也一樣。我們強調批判的勇氣，批判的權力，教人要勇敢說出自己的見解、自己的主張。卻忘記了批判是需要能力的。不知音者只能大聲說出自己無知的主張、淺俗的見解。他們沒有真正學習知識、訓練理性，其發言與牛鳴狗吠無異;其行爲甚至比不上經訓練過的牛與狗。

由於知音需要學養、需要能力，因此在這裏也不能濫用民主的原則。一萬個說撫琴是彈棉花的人，也抵不上一副顧曲周郎的耳朵。可惜如今在知識領域，似乎也要數人頭了。

王羲之的兒子王獻之，字子敬，卒後，他另一個兒子王徽之去赴喪，在靈前撫琴。彈了一會，痛呼：“子敬，子敬，人琴俱亡!”大慟而去。面對我們這個教人以不知音的時代，我們也是要感痛的。