何爲吟誦

吟誦，是漢文化圈中的文人們誦讀漢詩文的傳統方式，從先秦開始，通過私塾、官學等教育系統，口傳心授，代代相傳，流傳至今。一百年以前，幾乎沒有一箇中國人會朗誦，朗誦是後來從西方和日本傳入的。從一百年以前上溯到三千多年前，所有的中國讀書人，都是吟誦的。吟誦經典文獻，吟誦詩詞文賦，吟誦一切漢文作品。吟誦着創作，吟誦着欣賞，吟誦着學習和記憶。吟誦就是漢詩文的活態和原貌。

魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中，對自己的私塾老師壽鏡吾先生有這樣一段回憶：

“先生自己也念書。後來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀着：‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢∽∽;金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……’我疑心這是極好的文章，因爲讀到這裏，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖着，向後面拗過去，拗過去。”

這裏所謂的“朗讀”，爲什麼要加曲線符號呢?因爲那就是吟誦。吟誦的很多性質，在這一段描寫中都得到了說明：

第一，吟誦是傳統的誦讀方式，是通過教育體系(私塾和官學)代代相傳的。

第二，吟誦是教學方法、學習方式，也是自娛的方式，修身養性，大有助益。

第三，吟誦中的吟詠是有曲調的。

第四，吟誦的時候，吟誦者是搖頭擺身，陶然自得的。

魯迅自己有這樣一首詩：

慣於長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。

夢裏依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。

忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。

吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。

這首詩的後兩句，描寫了自己創作詩歌的過程，這個過程也就是“吟”。詩是“吟”成的，而後纔要找紙筆錄出來。再往上追溯，李白“吟詩作賦北窗裏”，杜甫“新詩改罷自長吟”，韓愈“口不絕吟於六藝之文”，白居易“終日歌吟如狂叟”。總而言之，吟誦是古代文人創作詩詞文賦的方式。也就是說，當李白們寫詩的時候，他們心中流淌的是吟誦的聲音。一直到魯迅們，也仍然是如此。而如樂府、詞、曲這類歌詩，在其音樂失傳之後，也是可以吟誦的。可以說，吟誦就是古代漢詩文主要的創作方式、誦讀方式、傳承方式。

吟誦是吟詠和誦讀的合稱。吟詠和誦讀都是按照漢語的特點和漢文作品的創作規律來進行的。兩者的區別在於，吟詠有曲調，誦讀沒有曲調。朗誦和吟誦相比，帶有更多的西方文化因素，而且和漢語、漢文的特點不完全契合。吟誦纔是漢語文的原生態形式。

吟誦是中國文化精神的集中體現。中國文化之不同於西方，基礎在於生產方式不同，社會結構不同，表現在於價值觀不同、人生觀不同。中國自古就是一個宗族社會，更重視集體利益，更重視推己及人，重視人生的和諧、社會的和諧。《大學》說：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”中國傳統的各種活動，從治國、濟世、做官到隱居、讀書、寫詩、琴、棋、書、畫等等，一切都是以修身爲核心的。比如西方人寫poetry，是爲了抒情，爲了發泄，而中國人寫詩，是爲了修身，爲了觀照。目的不同，因此形態大異。所以中國古代文化是禮樂文化。有禮以立規矩，有樂以和人心。只有在樂中，才能把社會的倫理道德價值觀念化成個人的自覺和快樂。樂者，樂也。中國的樂不是西方的music，西方的樂是人心的思索和發泄，中國的樂是人心的快樂與和諧。自春秋時期禮崩樂壞，孔子開創私學，“絃歌”《詩經》，吟誦就在中國的教育系統中，在中國的文人階層中，作爲禮樂精神的繼承者，實際上承擔起了“樂”的作用。而雅樂、詞曲、民歌、曲藝等，並不是以教化爲主要目的的`。因此，吟誦從規則到形式，從外觀到內涵，從吟誦內容到吟誦神態，都滲透着中國傳統文化，尤其是儒家文化精神。

中華民族除了漢族以外，還有很多少數民族也吟誦漢詩文，比如滿族、回族、朝鮮族、壯族、布依族、白族、納西族等等，這些民族的漢詩文吟誦，有的是直接使用漢語的，有的是使用漢語轉讀音的，有的是使用本民族語言的。漢詩文也是通過吟誦的方式進入了這些民族的文化之中。在我國的臺灣地區，吟誦的教育是從幼兒園就開始的。同時，在東亞東南亞漢文化圈裏，日本、朝鮮、韓國、越南、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、新加坡等國家都有吟誦漢詩文的傳統，而且這個傳統一直在傳承。在日本，現今各種吟詩社的會員達500萬人以上，也就是說每20個日本人就有一個是吟詩社會員!實際上，會吟詩的人又超過這個數字，而他們吟誦的主要是漢詩文。吟誦在日本也早就進入了卡拉OK，一直是民衆生活的一個部分。他們每年都有多個代表團訪華。而歐美國家，很早就知道中國詩歌是吟誦的，並把這視爲中國文化的魅力之一。因而，我們可以說，吟誦是中華民族的凝聚力的一個重要方面，也是中國文化對世界發生影響的一個重要途徑。